淺議仲子性格之行行如也

顏偉明

【摘 要】儒學研究中，仲子文化研究也是一個重要的環節。作為七十二賢之一的仲子，與早期儒家文化的形成有著密切的關系。古文獻記載仲子與先師孔子的師生對話以及提到仲子的甚多，單是《論語》中提到仲子的就有40多段話。從他們師生之間的“學與問”“言與行”可以看出仲子性格最鮮明的一個特點—“行行如也”。本文通過對“行行如也”做一淺薄的認識，以便更好地了解仲子的性格及對后世影響。

【關鍵詞】仲子 行行如也

先師孔子的思想政治主張，大多是在與弟子們的對話、探討、質疑甚至相互面紅耳赤的爭辯中形成的。作為七十二賢之一的仲子，與早期儒家文化的形成有著密切的關系。儒學研究中，仲子文化研究也是一個重要的環節。古文獻記載仲子與先師孔子的師生對話以及提到仲子的甚多，單是《論語》中提到仲子的就有40多段話。從他們師生之間的“學與問”“言與行”可以看出仲子性格最鮮明的一個特點——“行行如也”。

“行行如也”是《論語》中孔子對仲子[1]性格的經典評價。在孔門弟子中，仲子伉直好勇、重友朋、講信義。性格如此鮮明，最后結纓衛難。與其說性格決定命運，不如說是“行行如也”的必然結果。

《論語》《孔子家語》《史記》中記載“子路，行行如也”“由也喭”“子路性鄙，好勇力，志伉直”等都是對仲子性格的真實寫照。概括地說，仲子最突出的性格特點是：真誠質樸而不善于變通，尚勇好強而不夠恭謹謙敬，果烈剛直使得其輕率、莽撞。

“行行如也”的養成主要有兩方面的原因：一方面是家庭環境培養。仲子是其父母祈禱天地、其母夢見熊所生的獨生子，所以全家人對仲子溺愛有加。從小仲子并未受多大苦，他更多的時間是與左鄰右舍的小伙伴自由地玩耍嬉戲，生活相對無憂無慮，這樣更能激發出他長處。《仲里志》記載在仲子九歲時，“與鄉兒戲即英強異，鄉人奇之。”這是與寬松、自由、充滿愛心的家庭和鄉里環境密不可分的，漸漸造就了他無拘無束、樸實俠義、敢作敢為、好勇逞強的性格。另一方面是社會歷史環境塑造，仲子生長的地方—卞邑，自古就是東夷族群活動的地方。東夷人吃苦耐勞、勇于進取、重義尚武、樸實粗豪的精神文化遺存對仲子產生了潛移默化的作用。仲子自小就被東夷族群的英雄事跡熏陶著，骨子里透著族人的氣節。再者，在仲子生活的地方盛傳卞邑大夫—卞莊子刺虎的英勇事跡。自小就受到英雄人物熏陶，英雄事跡口耳相傳，夢想長大后也能成為一名大英雄，能夠光宗耀祖、武藝高強、除暴安良、勇猛無敵、匡扶正義等等。至今，在泗水縣泉林鎮卞橋村與泉林村之間泗河上始建于晚唐的國家級重點文物保護單位—卞橋，欄板上就有一幅高浮雕圖案，記載的就是卞莊子刺虎的英雄事跡。仲子生活在春秋時期，“禮崩樂壞”， 諸侯國之間連年征戰，社會動蕩不安，強壯青年隨時被征入伍是很正常的。如果沒有強壯的身體和精湛的武藝，在戰場上廝殺隨時隨地會被敵人殺害。所以，少年時代的仲子尚武好勇、擅舞劍是很自然的事情[2]。

“行行如也”的性格更多的是表現在仲子成年后，仲子拜孔子為師，學詩、禮，時常為孔子趕車，做他的貼身侍衛。他被委以重任“墮三都”，“墮三都”失敗后跟隨孔子周游列國，深得孔子器重。孔子與仲子的關系密切，孔子當然對其性格的了解也更為深刻。稱仲子“由也果，于從政乎何有”，即辦事毫不猶豫，干凈利落。換言之，仲子很聰明了，能夠勝任政務工作了。“……治蒲三年，孔子過之，入其境而善之，曰：‘善哉！恭敬以信矣。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂。……入其庭，甚閑，此明察以斷，故其民不憂也。”[3]仲子用自己的才能治理“境”“邑”“庭”這三個地方井然有序，使得那里的百姓過著安居樂業的生活，這在春秋戰亂逃荒的年代是很難做到的。當然，仲子能夠取得如此的業績，除了自己的天賦和努力外，老師孔子的教誨也起了很大的作用。孔子每次談到仲子之“勇”時都很謙虛地說自己不如由也，“由也好勇過我”“‘……仲子何人也！曰：‘勇人也，丘弗如也”。這一方面說明孔子很謙虛，另一方面突出了仲子之真“勇”，也正是仲子之勇才使得他在當時能夠為孔子趕車當侍衛。所以，仲子能夠文韜武略，實屬難得真才實學的人才。孔子稱贊說“仲子好勇，聞過則喜”，是孔門眾弟子中比較出眾的一位。他對孔子的言行卻直言不諱，從不避諱，如：“子見南子，子路不悅”。“子欲往。子路不悅，曰：‘末之也己，何必公山氏之之也？”雖然仲子的毫無顧忌惹得孔子不悅甚至生氣，但態度是真誠的，出發點是善意的，所以是個好弟子。當代資深孔學研究專家、曲阜師范大學駱承烈教授認為：“仲子是孔門弟子中一位特殊的優秀人物。”

《論語》中記載孔子對仲子形象評價最直接的是：“……子路，行行如也；……‘若由也，不得其死然。”說當時閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；仲子是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了，接著說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！”這段記載講述孔子與學生的“學與問”中，大家各具神色，完全是各自性格的自然流露。孔子之“樂”應有兩方面原因：其一是看到三人的淳樸自然，各有所長，做老師的當然也開心；其二是看到仲子的“行行如也”顯得特立獨行，跟當時談話的氣氛不合拍，孔子的回答是一種告誡，只不過“不得其死然”說得有點過。我認為，當時孔子是為他的學生各有所長而高興，而仲子“行行如也”的樣子，使他擔心仲子的這種果烈、剛直、性鄙、不善于變通的性格不會有好的結果。而這種擔心，后來不幸一語成讖，結纓衛難，仲子的死完全是性格的必然，也是他“行行如也”的使然。

《史記·仲尼弟子列傳第七》記載，衛靈公的夫人南子，非常美麗動人，但是生活很放蕩。衛靈公的長子即太子蒯聵與南子有曖昧關系，在封建禮制中這是絕對不容許的，蒯聵怕被衛靈公誅殺便長期逃亡在外。衛靈公死后，手下大臣商議立公子郢為儲君。但是公子郢再三推讓，認為逃亡在外的哥哥的長子姬輒還在。按照宗法制不能廢長立幼，應當立其為儲君。于是蒯聵的兒子姬輒便順利即位，這便是衛出公。但問題馬上隨之而來，本來應當是父親的位置卻被兒子登基了，衛出公也沒有迎接父親回來的誠意，這讓蒯聵情何以堪，權利欲的膨脹讓他變得喪心病狂，尋求機會。十二年后，蒯聵終于等到了奪取權力的機會，悄無聲息地潛伏在衛國，暗地里勾結大夫孔悝發動宮廷政變，趕跑了衛出公。其實，這件事表面看是國之大事，實則為家務事，外人管不管都可以。此時，仲子正在孔悝的采邑中當總管，實則是孔悝的家臣。采邑在郊區，仲子當時正在那里。聽說這件事，義憤填膺，急忙趕往城里。城門將要關閉，途中遇見子羔，他告訴仲子，大局已定，出公早已逃跑了，不要進城去白白送死了。而仲子卻說：“食其食者不避難。”恰好有使者入城，城門開時，仲子尾隨使者隊伍進城。仲子跟隨使者拜見蒯聵，此時蒯聵與孔悝已登上高臺。仲子大喊：“君焉用孔悝，請得而殺之！”蒯聵肯定不聽仲子勸諫。于是仲子準備放火燒蒯聵與孔悝已登上的高臺。蒯聵派遣石乞和壺黡兩名護衛還擊仲子，仲子系冠的纓被對方砍斷。仲子看見自己的纓被砍斷了，遵循封建禮制的他寧可斷其頭不可斷其纓，大喊“君子死而冠不免”，停下來開始用手結纓。此時，狡詐的敵人趁機攻擊，仲子結纓端坐而死。《左傳·哀公十五年》也記載此事件，大體意思是一致的。仲子本來可以避免的禍害，但還是孤注一擲地進城，并勸諫蒯聵不要重用參與叛亂的國賊孔悝，在得不到蒯聵答應的情況下，放火燒臺。在這里，特別注意的是，仲子本是孔悝的家臣，而孔悝是國之反賊，對國家不忠誠，所以仲子嫉惡如仇反對孔悝，可見這種“行行如也”的性格是發揮到了極致。雖然有點迂腐，但是結纓而死對他來說就是死得其所。

“冠”是身份、地位、榮譽和尊嚴的象征，結纓正冠而亡，說明仲子死也要維護“冠”。在忠勇、道義方面，仲子又以自己的行為證明了儒家的生死觀和道德價值。他為平息衛國的政變而孤注一擲，至死履行了他忠君的責任。當時孔子正在衛國，聽說蒯聵之亂后，對他的弟子說：“柴也其來乎？由也其死矣！”他的弟子不明白，孔子說：“高柴知大義，必能自全；由也好勇輕生，昧于取裁，其死必矣。”高柴果然奔歸，衛君的使者接踵而至，送來仲子的肉醢，孔子讓自己的弟子們埋了，痛哭說：“某常恐由不得其死，今果然矣！”不久，孔子自己也患病而死了。

“結纓而死”大多情況下被演化成忠君愛國戰死沙場的精神。無論是巾幗英雄還是江湖好漢，這種精神一直得到傳承，為中國的武學精神奠定了基礎，影響深遠。縱觀歷朝歷代，這種人物很多，這種事跡世世代代口耳相傳，甚至后人立祠建廟，祭拜英雄人物。所以古人說“聰明正直，死而為神”。只要人的品格好，如忠義的人，死了以后就可以為神。我們看見許多廟，大家都去膜拜，里面所供奉的神，就是這一類人所升華的[4]。這都是由仲子性格形象演化而來的，在社會主義的今天，我們應傳承先賢仲子愛國家、重孝道、講誠信的精神，這也跟社會主義核心價值觀公民個人層面的價值準則相符—愛國、敬業、誠信、友善。

仲子對后世影響還表現在以下幾個方面：一方面，先賢仲子是誠實守信用的大孝子。《說苑·建本》記載“昔者由事二親之時，常食藜藿之實，而為親負米 百里之外”。《孔子家語》記載孔子也曾高度評價先賢仲子的孝道：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”在當時，仲子是儒家孝道的模范。百善孝為先，孝道文化是中國傳統文化的基本文化，仲子百里負米的孝行給我們做出了很好的榜樣。21世紀的今天，中華兒女應承繼這份道德遺產，發揚這份優良傳統。另一方面，先賢仲子是非常熱愛自己的國家的。《孔子家語》記載他“千乘之國，可使治其賦也”。擔任蒲大夫時，兢兢業業，政績顯著。在社會主義高速發展的今天更離不開這種愛崗敬業的精神。我們每個人都發揮自己的那份熾熱，在平凡的崗位上站好自己的崗，每個人前進的一小步必將是我們國家邁出的一大步，國安能不強？中國夢定能早日實現。最后，先賢仲子是尊師敬道的楷模。拜師孔子后，他尊敬師長，認真學習。老師孔子有講的或做的不對的地方，他敢于質疑，但是在尊敬老師的前提下理論，這樣互教互學，相互提高。

綜上，先賢仲子留給我們的是一筆寶貴的精神財富，它是研究儒家文化不可或缺的一部分。在神州大地上，有多處供奉先賢仲子的祠堂，如蘇州吳江盛澤仲子廟、淮北濉溪仲子廟、濟寧微山仲子廟、濟寧泗水仲子廟等。本人有幸多次瞻仰濟寧泗水仲子廟。該廟位于泗水縣泗河街道仲子街濟河西岸，是后人為敬仰先賢圣人仲子而建，始建年代不詳，明萬歷十九年（1591年）由知縣譚好善主持重建。在這里，我們可以更好地感受先賢仲子的儒韻。

注釋：

[1]仲子（前542—前480），名仲由，又字季路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，孔門七十二賢之一。唐開元二十七年（739年）追封“衛侯”。宋大中符二年（1009年）加封“河內公”。南宋咸淳三年（1267年）封為“衛公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。

[2]梁士奎，韓繼謙.圣門之哲·仲子[M].濟寧：泰山印務中心，2003：14-17.

[3]韓嬰.韓詩外傳[M].北京：中華書局，1980.

[4]南懷瑾.南懷瑾選集·第一卷[M].上海：復旦大學出版社，2006：430-431.

（作者單位：山東省泗水縣文物事業管理所）