《墨經》中的空間智慧

王瀟然

《墨經》是中國傳統文化中一部著名的經典著作，書中包含著豐富的物理學方面的知識。《墨經》中已經具有了比較深刻的時間與空間意識，這與高中教材中的空間知識有很多相似的地方，如果我們能夠認真考察這部經典著作，不僅能加深對所學知識的理解與掌握，而且能對中國傳統文化的理解和傳承有很大幫助。本文就《墨經》中的空間意識做一個粗淺的探討，希望能與廣大《墨經》愛好者交流我國古代自然科學方面所取得的成就及其對后世的影響。

《墨經》中關于空間的意識包括兩個方面，一是空間的無限性，另一方面是關于空間的遠近問題。關于空間的無限性，《墨經》中是這樣記載的：

經下：宇，或徙，說在長于久。

經說下：長宇：“徙而有處，宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。”

我們知道，空間與時間都是物質存在的形式，而物質離開運動是不可想象的。所以只有通過物質的運動才能體認空間和時間的本質。《經》：“宇，或‘徙’即‘域徙’”，徙就是動的意思。雖然沒有表出物質或物體，但即說徙，必然是某一客觀事物的移徙。事物的移徙就是從一個區域移到另一個區域。而空間的概念就是從遷徙運動中體現出來的。沒有物質的運動就不可能有空間概念的形成，所以說：“宇，域徙。”但運動是物質的運動，非物質的運動是不存在的。物質在運動的過程中的每一瞬間，必然是處在空間的某一地點。由于他在不同時間處在不同地點，才看出空間和時間的密切聯系。所以《經說》言：“徙而有處，宇。”牛頓曾把物質和運動分開，認為有與任何外界物體無關的“絕對空間”，又把空間和運動截然分開，都加以絕對化認為空間是固定不動的，是形而上學的思想。墨子顯然是把物體和運動聯系起來，和牛頓的觀點完全不同。《經說》言：“宇南北，在旦有在莫”，這里的“宇”是就地球的范圍而言，地球南北二極在同一時期，此為旦，則彼為暮。東西二半球亦在同一時間，此為晝而彼為夜。上面第一條用“旦木暮”二字說“久”，用“東西南北”說“宇”，由旦到暮、由日到夜是時間的連續，地球上由南到北、由東到西是空間的綿延。“宇南北，在旦有在莫”，在這一問題上把空間的綿延性和時間的連續性統一起來。由于物體在空間的運動才體現出時間的連續，又從運動過程中的時間先后才體現空間的綿延。這就是《經》“長宇久”和《經說》“宇徙久”這個簡單詞句中蘊涵著豐富含義。形而上的學者不斷臆造“絕對空間和絕對時間”。直到愛因斯坦提出相對論，人們才知道空間和時間是不可分割的，兩千年前的墨子不可能知道相對論，卻相當正確地論證了時間和空間的相互性，并且說明了物質運動是空間概念的本質，是不可能不令人驚嘆的。

總之，《墨經》在墨子認識論中理性論因素的基礎上，構建了感性與理性、經驗和理論并重的認識論，表現了對理論、理性與知識的推崇。梁啟超曾將《墨經》譽為“世界最古名學之書”，是“祖宗遺下的無價之寶”。馮友蘭也指出：“《墨經》中的科學思想、唯物主義的認識論以及邏輯學是中國哲學史的寶貴遺產，有許多東西值得我繼承。”