蘧伯玉的故里何其多

劉吉同

蘧伯玉，名瑗，字伯玉，春秋末期衛國人。今豫北的新鄉、長垣、獲嘉、濮陽縣及衛輝市，均是昔日衛國疆域。查這五地的縣志，都載蘧伯玉是本地人，而且長垣縣有伯玉村，獲嘉縣有巨柏村（取蘧伯諧音）。至于蘧伯玉的墓，五個縣、市都有。很顯然，蘧伯玉的故里只能有一處，但為什么會有這么多呢？

關鍵是他乃歷史上的一位“正面人物”，能使一地與有榮焉。蘧伯玉是位與孔子亦師亦友，又令孔子十分敬重的哲人，孔子周游列國每到衛國，都是住在他家里。蘧伯玉有著鮮明的是非標準，孔子曾贊之：“君子哉蘧伯玉，邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”就是說政治黑暗，他決不同流合污，而是卷起鋪蓋走人；他還是位謙謙君子，有著極強的“慎獨”能力，“行年五十而知四十九之非”；他還是著名的衛國大夫，輔佐了衛國“獻、殤、靈”三代國君，其思想對儒家學說有較大影響。衛國著名諫臣史魚為推薦他而尸諫衛靈公，可見他在正義者心中的分量。如此大賢，人們爭搶往自己地盤上拉，也就不足為奇了。

類似的爭搶還很多。湖北襄陽與河南南陽的“諸葛亮躬耕地”之爭，一直持續了上千年，至今還“難解難分”。近年河南沁陽與博愛之間又發生了李商隱祖籍之爭。倉頡、老子、李白、朱熹、趙云乃至戲劇中的花木蘭，這幾年都出現了“多祖籍”現象。當然，有的地方理由有點牽強，其目的也有些“醉翁之意”，這些本文不論。只是說，所爭人物一般都對歷史做出了貢獻，乃至是中華民族的驕傲。相反，歷史上的趙高、李林甫、嚴嵩、魏忠賢、和珅、汪精衛之流，也是“名人”，又是“大人物”，但卻沒有人去爭搶他們，原因就是這些人多為民族敗類，生前干了很多壞事和丑事。清朝乾隆年間有位狀元叫秦大士，是秦檜后裔，一次他參觀杭州岳飛墓后留下一聯：“人自宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。”“自家人”尚不去爭，遑論他人？

這些事告訴人們，位高權重或者有很大話語權的人物，一定要敬畏歷史，敬畏蒼天，若因此自認可以天馬行空，為所欲為，那么，最終必然落個嚴嵩、和珅者流的下場。“別看你現在跳得歡，就怕秋后拉清單”。這個秋后不是別的，正是時間沉淀過后的歷史，屆時它會跟你一筆一筆把功過是非“拉”清，最終是進“凌煙閣”還是列“貳臣傳”，那就容不得你了。其實，今天的官員也有個“贏得生前身后名”問題，要想獲得歷史老人的青睞，唯一之途，就是用手中的權力、自己的才華，更要不惜汗水，去造福一方百姓。“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”（于謙語）若如此，多年以后說不準后人也會爭搶你的“故里”呢？

那么，普通百姓就沒有“生前身后名”問題了？有，也跑不了。我老家鄉間有句俗話：“人要活個唉，不要活個該。”意思是說，一個人死了之后，鄉親們若能“唉”一聲，因你去世而嘆惜，你也就值了，說明你生前是個好人，大家懷念你。若是道出個“該”字，即“活該”之意，那說明你這廝很不咋樣，生前做了不少壞事，老百姓早就巴著你死呢。

做官也好，為民也罷；不論象牙塔里，還是販夫走卒；男女老少，三教九流；南去北走，熙來攘往；不管做事，還是為人，一個人都面臨怎樣度過這一生的問題，都要在身后留下一長串腳印。仍說蘧伯玉，至少從清初起，上之幾縣便開始爭相“注冊”他老人家的故里了，這是這位先賢身后腳印的“續集”吧。蘧伯玉是后人的一面鏡子。不過，時代向前發展，總是要產生與時代相適應的、先進的人文規則。眼下每位公民，我看應用“社會主義核心價值觀”規范自己。這一條做好了，“屆時”至少不會罵為“該”，而會落個“唉”！

（作者單位：河南省新鄉市文聯）

責任編輯：張功杭