淺談特納的儀式理論

摘 要：維克多·特納，是上世紀六七十年代一位睿智，偏好神秘主義的人類學家，他以其廣博的學識和扎實的功底，為后人留下了寶貴的儀式理論學術瑰寶。他創造性地將范根納普的通過儀式理論與馬克斯·格拉克曼的“過程變遷”概念應用到對恩登布人相關儀式的研究中。

關鍵詞：儀式過程；社會結構；閾限階段；交融

維克多·特納的儀式理論指出，儀式就是人們在不利用技術程序，而求助于對神秘物質或神秘力量的信仰的場合時所進行的規定性正式行為。《儀式過程：結構與反結構》中，特納對非洲贊比亞恩丹布部落中的儀式過程進行著全面的詮釋，書中對儀式的描寫深受列維·斯特勞斯偏向性結構主義的影響，指出了二元對立的事物和它們的象征意向。特納把儀式放在一種動態的社會過程中去解讀而不是靜態的模式。不僅如此，特納還吸取了馬賽爾·莫斯對巫術的研究成果，把社會看做是交融與結構的辯證統一體，將象征性儀式和客觀性現實聯系起來，提出“閾限”和“交融”的重要概念，并以一種獨特的視角去揭示社會轉型時期所出現的諸多社會問題，進而提出了解決這一系列問題的方法和途徑。可以說，特納正試圖從以“結構”作為唯一社會學維度的依賴中解脫出來。

關于宗教在生活與儀式中的特殊地位，特納認為，在普遍的社會科學范疇內，無論是宗教信仰或是宗教行為，對于人們掌握和感受經濟政治等社會關系以及這些關系所賴以生存的自然、社會環境都具有決定性意義。對于恩丹布人，一場盛大的儀式，參與的人數往往會超越單個村落內部的界限而影響到諸多村落。面對錯綜復雜的社會關系矛盾，更多情況下，部落只能通過各類宗教儀式來獲得緩解。特納認為，儀式或許就是恩丹布人用于調節矛盾的宗教手段，有著特殊的社會文化功能，它可將現實社會與祖先靈魂相聯系，賦予儀式過程中的每一個物件象征寓意，把那些神秘而危險的事物轉化為能夠感知和觸及的存在，并找到合適的方式解決它。實際上，特納通過儀式理論，所要展示的是一種社會結構與儀式行為間的關系，儀式可暫時緩解社會問題中的等級差異與各類矛盾，使人們暫時成為沒有差距的平等關系，從而順利回歸到社會規范的結構中，這便是“結構-反結構-結構”模式。在恩丹布部落中，社會組織的統治原則內部可以說充滿對立與矛盾，譬如由母系繼嗣原則產生的沖突，由夫居之間產生的沖突，由利益關系產生的沖突等，以致于在普通的世俗生活方面，人際之間的結合力也被削弱。這些社會問題造成了恩丹布部落生活的極不穩定，并且使部落中的社群關系長期處于瀕臨解體的危機之中。特納對社會沖突與儀式的觀察與研究，就是在尋繹一種減少或解決這些沖突的理想方式。盡管恩丹布村落仍存在著諸多矛盾和分裂，但構成整個社會組織基礎的結構卻并未因此完全崩潰，這正是恩丹布的宗教儀式所起到的愈合與聯結作用，儀式無疑成為了人們恢復社會穩定平衡的一種最普遍的“補救行為”和政治手段。

在對儀式過程的具體觀測與分析后，特納采用了許多方法來闡釋儀式的象征性。儀式中的幾乎每一件物品，每一個動作和手勢，每一首歌或禱告詞，或每一個具體事件和空間單位，在傳統觀念中都指代著除本體外的另一事物或概念。如恩丹布人的一種用于治療女性不孕的儀式——“伊瑟瑪”，“伊瑟瑪”的含義原本指某物“從一個地方或捆綁處溜掉”，這里暗喻連續失去孩子的女性。在儀式里，所使用的面具象征祖先，紅色涂料代表死亡或血液，白色涂料則表示某種精神活力或男性精液，男與女的對立，冷與熱的沖突，以及生育的矛盾等都歸為一種二元結構之內了。此外，在《儀式過程：結構與反結構》中特納還指出：一切的社會及宗教現象、時間的反結構、藝術中都可發現“閾限”。“閾限”指的是從預設好的社會角色中逃離出來而處于一個邊緣當中。所謂“結構與反結構”實質便是一種“分化-閾限-再整合”的過程。“閾限階段”是儀式的核心，由圣事交流，奇異組合游戲和培養共同情感三個重要元素構成，它們在具體的實際活動中相互滲透和影響。其中交流圣事是閾限階段最重要的一個要素，圣事會將文化的基本假設刻入閾限人的心理，使這些人充滿神秘力量，從而具有擔任新角色的能力，為重新融入他所生存的世界奠定基礎。在特納看來，閾限階段標示著絕對平等，它處于“社會結構”（即閾限的前后兩階段）之間，而“社會結構”則是一種社會關系地位有差別的體制。特納將閾限階段與“社會結構”對立，認為社會生活是由這兩者的二元對立構成的。至于特納的“交融”概念，是在閾限階段出現的一種狀態，交融中所有的社會區分會暫時消失，社會呈現一種無結構或弱結構狀態。但交融有自身結構的發展，在這一結構中，個體間的自由關系變成了社會人間由規范所轄制的關系，交融中有自生性交融、規范性交融、空想性交融三種模式。其中空想性交融是將社會看成無結構狀態，人們平等和睦；規范性交融是社會要求的理想狀態，也是自我理想狀態和社會規范的最佳結合；自生性交融是當每一個人都充分地經歷著另一個人的存在的時候，它會從自發的彼此關系間產生出來。

特納的儀式理論，展示出在儀式過程中每一個人的狀態改變，猶豫和危險，在閾限期的交融中，我們似乎能看到社會轉型時人們對理想社會的向往和希望，隨之，個人地位的轉變在儀式結束后又會恢復到原狀態，這與我們現在社會變遷的不可逆性形成了對比，這對于我們研究今天的社會及其社會轉型中出現的各種問題都提供了一系列解決的新途徑和新方式。

參考文獻

[1]黃娟.《“接姑娘客”與身份的轉換——對特納“儀式過程”理論的反思》[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2008（04）.

[2]陳霞.《維克多·特納的儀式象征分析述評》[J].宗教學研究，1993（Z1）.

作者簡介

彭李千慧（1984-），女，云南開遠人，云南大學藝術與設計學院藝術學專業視覺傳達設計方向07級研究生；昆明理工大學藝術與傳媒學院講師，研究方向：視覺傳達設計。