人的全面發展即人學研究的新視角

摘 要：隨著我國改革開放的深入發展，人的深層次的生存與發展問題也越來越突顯出來，這在目前我國特殊的語境下主要表現為權力的依賴和物的依賴。因而，如何把人從權力的異化以及物化中解放出來，已成為當代中國人學面臨的主要歷史使命。面對這一歷史使命，我國的人學研究顯然有些滯后。這就需要我們回到馬克思開辟的人學道路，進一步挖掘馬克思人學思想的基本價值，從而為開創當代中國人學研究的新境界提供思想和方法上的支撐。

關鍵字：人的發展；對象；勞動

1 關于“ 人的發展” 與“ 人的全面發展” 的內涵

有學者認為，人的發展是指人的各種對象性關系的開放性展開過程，也就是人的各種對象性活動的超循環發展過程，因為人的對象性關系的開放性展開，是通過人的對象性活動的超循環發展實現的。人的對象性的活動的超循環發展，表明它具有一種積極的否定性，通過積極的否定達到新的肯定。在這種不斷的積極否定和重新肯定的超循環發展中，人的對象性的關系就必然越來越擴展，越來越深化，從而使人不斷獲得新的生活條件，不斷獲得新的存在狀況，不斷獲得新的規定性。人的發展的對象性關系、對象性活動是在對自然的關系、活動和對社會的關系、活動中展開的，它們構成了人的發展的現實的空間與舞臺。人的全面發展具有以下三個方面相統一的完整內涵。

（l） 人的全面發展的價值規定：它是未來理想社會的一種價值目標。這是從價值學角度來講的，是針對資本主義社會中物對人的統治而提出來的，來人應當怎樣存在” 的問題。

（2） 人的全面發展的歷史規定和現實規定：它是一個不斷超越歷史束縛進而推進人的解放的歷史過程，是當前社會主義的現實過程。這是從科學角度即歷史、現實來講的，是針對實現人的全面發展所需要的社會物質生活條件而提出來的，它體現著馬克思主義對人的科學態度和現實關切，主要回答“ 現實中的人應當做什么” 的問題。

（3） 人的全面發展的內容規定：它是人的平等發展、人的和諧發展和人的自由發展。這是從具體內容來講的，是針對人的不平等、畸形和不自由發展提出來的，體現出馬克思主義對人的全面發展的邏輯規定，主要回答“ 人的全面發展有哪些具體內容” 的問題。

2 關于人的全面發展的背景因素。

馬克思的人的全面發展思想，主要針對資本主義條件下舊式社會分工和外在強制造成的物化、異化對人的發展的消極影響而言的。在馬克思看來，物化有兩種情況：一種是對象化的物化，一種是異化的物化。作為對象化的物化，不僅不是對人的否定，而且是對人的肯定，只有異化的物化，才在某種意義上是對人的否定。為什么說是在某種意義上呢？ 因為在談到異化時必須注意到兩種情況：一是由于分工、交換的發展而形成的社會關系的物化、異化。這種異化在相當長的歷史時期里是人們普遍面臨的現象。另一種是社會權力同人相異化，社會財富集中到少數人手中，被少數人所支配，用來控制、支配和奴役社會上的大多數勞動者，其突出的表現就是資本的異化。異化也有兩種情況：一種是相對于人的意識和意志而言的異化，凡物質性的東西都是獨立于人的意識之外的，因而對人的意識和意志來說是異己的、異化的。如社會關系的物化就是社會關系同人的意識相異在、相異化，并因此而和人的意志相獨立。從這個意義上講，物化就是異化，二者是一個意思。另一種是在社會關系異化的基礎上產生出來的社會權力的異化，例如資本作為一種獨立于人的社會權力，變成與工人相異化、相對立的社會力量，這就不僅是作為一種物化的社會關系與工人的意志相獨立，而且進一步表現。就資本主義制度而言，由于私有制度和舊式社會分工，使得社會生產為對作為勞動者的雇傭工人和整個無產階級的經濟剝削和奴役和社會關系處于全面的對抗當中。從社會生產的前提看，由于私有制度的存在，使得勞動對工人而言成為“ 外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動” ，“ 這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”。

如何才能消滅私有制下的這種對立和勞動的強迫呢？ 在馬克思和恩格斯看來，消滅這種迫，首先必須讓這種對立和強迫達到它們的極端的形式，然后再對這種對立和強迫實行積極的揚棄，即馬克思所說的“ 自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路價。“ 勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產關系的頂點、最高階段和滅亡” 。這種“ 極端的異化形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經自在地、但還是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產前提的解體，而且它還創造和建立無條件的生產前提，從而為個人生產力的全面的、普遍的發展創造和建立充分的物質條件” 。異化揚棄后的社會將是一個什么樣的社會呢？ 這是一個“ 自由人聯合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使

用”。就社會分工而言，“ 在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產” ，每個人都可以隨自己的心愿干自己所喜歡干的事情，那時，勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣。人在勞動中肯定了自己的生命，從而也就肯定了自己的個性特點。就人和人的關系看，在這個聯合體里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

就我國的具體情況而言，中國共產黨人在80 余年的奮斗歷程中形成了解釋馬克思的兩種主要話語：“ 階級斗爭” 和“ 生產力論”。改革開放是以從“ 階級斗爭” 向“性產力論” 的話語轉變為標志的。但在這個轉變過程中發生了一系列的失誤：重視物質文明建設，忽視精神文明建設；精神文明建設中重視教育科技文化建設，忽視思想道德建設；重視物質指標、經濟指標的增長和擴張，忽視人的綜合素質的提升。一手硬、一手軟的最直接后果，就是人的主體性、價值性、目的性的缺失。其實，在“ 生產力論” 的話語中，已經暗含著另外一層思想：推動生產力發展的主體因素是誰？ 價值目標是什么？ 推進生產力的發展與推進人的全面發展之間是什么樣的關系？ 人民群眾是先進生產力和先進文化的創造主體，也是實現自身利益的根本力量。不斷發展先進生產力和先進文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，不斷實現最廣大人民的根本利益。其實，推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質文化財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發展。

參考文獻

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作者簡介

李冰（1989—），男，吉林省松原市，東華理工大學，研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。