劉再?gòu)?fù)的意義

劉效東

摘 要：本文為一篇文學(xué)隨筆，旨在從四個(gè)方面——理論體系的建構(gòu)、理論體系的影響、理論體系的多元、理論體系的創(chuàng)新，來(lái)簡(jiǎn)單闡述劉再?gòu)?fù)的意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)主體性；性格組合論；傳統(tǒng)與中國(guó)人；大廈；豐碑；海洋；星空

某種意義上，假如沒(méi)有劉再?gòu)?fù)，八十年代的文學(xué)理論是蒼白的、文學(xué)理論界是沉寂的、文學(xué)理論體系是空洞的。劉再?gòu)?fù)——新時(shí)期文學(xué)理論的拓荒者和奠基人。

他是一幢大廈。中國(guó)有五千年文明史，文人墨客不計(jì)其數(shù)，閃耀著智慧之光的高頭文章更是汗牛充棟、不勝枚舉，但大都對(duì)所闡述的思想做直觀的、經(jīng)驗(yàn)性的描述，鮮有人創(chuàng)立了自己的理論體系，建構(gòu)了自己的理論大廈。古代、近代如此，現(xiàn)代亦然。太多的文化人傾一生之精力，竭終身之心血，青燈枯卷，皓首窮經(jīng)，所做的工作無(wú)非就是“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。劉再?gòu)?fù)是個(gè)異數(shù)。一部《性格組合論》，煌煌三十六萬(wàn)字，對(duì)人物性格二重組合的探究不是作者靈光一閃，更不是“微言大義”，其中既有對(duì)古今中外大量文學(xué)實(shí)踐的觀照、省察，更有對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的探索和歸納；既有豐厚的文學(xué)知識(shí)，更涉獵了哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、精神分析學(xué)等學(xué)科的一些研究成果。用作者自己的話來(lái)說(shuō)：“我在這部書(shū)中試圖避免過(guò)去我國(guó)科學(xué)研究中常常存在的弱點(diǎn)，即缺乏自己所創(chuàng)造的范疇和概念系統(tǒng)。因此，我在本書(shū)的各章節(jié)中，都有自己論述的中心范疇和中心概念”。如此系統(tǒng)而又深蘊(yùn)的原創(chuàng)性的文藝?yán)碚撝鳎陀^地說(shuō)，不僅在新時(shí)期是第一部，在中國(guó)文藝?yán)碚撌飞弦彩墙^無(wú)僅有的。——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)的意義由此可見(jiàn)一斑。

他是一座豐碑。粉碎“四人幫”，尤其是中共十一屆三中全會(huì)以后，隨著思想解放大潮的到來(lái)，新時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)出了一派前所未有的勃勃生機(jī)，新作家不斷涌現(xiàn)、新作品層出不窮，但傳統(tǒng)的、僵化的、極“左”的文藝?yán)碚撊越d著作家的心靈，束縛著作家的靈感。機(jī)械反映論大行其道，“文學(xué)的黨性原則”、“文藝為政治服務(wù)”、“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的觀念仍然是文藝工作者不敢碰觸的禁區(qū)，一大批頭腦頑固、思想僵化的“革命作家”仍然把持著文壇的話語(yǔ)權(quán)。在此背景下，劉再?gòu)?fù)以極大的理論勇氣提出并捍衛(wèi)了“文學(xué)主體性理論”和“性格組合論”，前者打破了以反映論為哲學(xué)基點(diǎn)的從蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的舊的文學(xué)理論模式，為作家擺脫現(xiàn)實(shí)主體的角色羈絆而以藝術(shù)主體的身份進(jìn)入寫(xiě)作狀態(tài)提供了理論支持；后者通過(guò)“新方法論”的表述，使創(chuàng)作主體完成了從單向思維向雙向思維的轉(zhuǎn)換，“高大全”、“非好人即壞人”的一元論文學(xué)思維漸漸退出了歷史舞臺(tái)。劉再?gòu)?fù)的“兩論”在寫(xiě)作實(shí)踐中不僅為文學(xué)藝術(shù)家釋放自己的創(chuàng)作激情掃清了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的障礙，縱然放在思想解放的大背景下，也有其特殊的意義，它驚醒了一代人，滋養(yǎng)了一代人，啟蒙了一代人（馬國(guó)川語(yǔ)）。自八十年代以來(lái)中國(guó)文壇能涌現(xiàn)高行健、莫言這樣世界級(jí)的大作家，劉再?gòu)?fù)功莫大焉——他用自己的理論和實(shí)踐在新文學(xué)發(fā)展的道路上矗立起了一座高高的豐碑！

他是浩瀚的海洋。劉再?gòu)?fù)不單純是一位卓越的文藝?yán)碚摷遥€是一位成就斐然的散文家，一位有自己理論建構(gòu)的大師級(jí)學(xué)者。上世紀(jì)八十年代，他開(kāi)始在文學(xué)評(píng)論、散文創(chuàng)作、中國(guó)傳統(tǒng)文化批評(píng)三條路徑上快馬加鞭、齊頭并進(jìn)，不僅有《性格組合論》、《文學(xué)的反思》這樣的大部頭文藝論著，也有《讀滄海》、《尋找的悲歌》等膾炙人口的散文，更有和青年學(xué)者林崗合作寫(xiě)出的《傳統(tǒng)與中國(guó)人》——在八十年代“文化熱”的大潮中，本書(shū)也是其中一朵耀眼的浪花。去國(guó)多年，劉再?gòu)?fù)沒(méi)有停止自己的追尋（不像有些學(xué)者和藝術(shù)家離開(kāi)了故國(guó)的土壤就江郎才盡），而是從大時(shí)代的拼搏回到了對(duì)生命存在的叩問(wèn)，從家國(guó)情懷回到了終極關(guān)懷，就像他自己表述的：“在八十年代里，我的價(jià)值重心是‘學(xué)問(wèn)和‘理念，現(xiàn)在的價(jià)值重心則是‘生命與‘靈魂。”他沉湎于思考、沉浸于讀書(shū)，他近乎以癲狂的狀態(tài)不知疲倦地寫(xiě)作：《回望二十世紀(jì)中國(guó)》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》（和林崗合著）、《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《漂流手記》、《西尋故鄉(xiāng)》、《獨(dú)語(yǔ)天涯》、《雙典批判》一部又一部閃耀著他思想光輝和精神氣質(zhì)的著作向我們“涌”來(lái)，使讀者既目不暇接又欣喜若狂。他的創(chuàng)作量之大、之多，作品內(nèi)容之廣博、之闊大，猶如一片浩瀚的海洋。

他是深邃的星空。他是理論家，但他的理論不是知識(shí)和學(xué)問(wèn)的簡(jiǎn)單堆砌，他有自己獨(dú)特的理論架構(gòu)和體系；他是思想家，但他的思想絕不人云亦云，更不拾人牙慧。從“文學(xué)主體性”到“性格組合論”，

從“告別革命”到“雙典批判”，從“罪與文學(xué)”到“回歸古典”，他的每一個(gè)新命題的提出都能在華人學(xué)術(shù)界引起極大的反響和回應(yīng)，每個(gè)命題的提出都滲透著他對(duì)“此岸世界”和“彼岸世界”的獨(dú)特思考。“告別革命”不是單純對(duì)“階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展唯一動(dòng)力”的狹隘歷史觀的批判和質(zhì)疑，不是對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單消解和顛覆，而是提出了關(guān)于人類走向的大問(wèn)題，他說(shuō)：“可惜中國(guó)的未來(lái)，前途依然嚴(yán)峻，以‘革命為神圣中心概念的價(jià)值體系仍然覆蓋一切，僅此一點(diǎn)，就讓知識(shí)分子不敢過(guò)于天真。”《罪與文學(xué)》更是將中國(guó)文學(xué)放在全球化的視野中來(lái)觀照：中國(guó)文學(xué)無(wú)論是被視為“現(xiàn)實(shí)主義”還是被視為“浪漫主義”，也無(wú)論是被命名為“載道派”還是“言志派”，都沒(méi)有越出關(guān)懷世道人心和感慨天地人生的范圍，基本上都是現(xiàn)實(shí)生活的詠嘆調(diào)，而詠嘆之中或詠嘆之外，我們都很難找到“曠野的呼叫”——對(duì)靈魂的叩問(wèn)。《罪與文學(xué)》毫不掩飾的指出了中國(guó)文學(xué)的天然缺陷，它既沒(méi)有陀思妥耶夫斯基也沒(méi)誕生海因里希·伯爾。因此，作者滿腔熱情地期待：我們希望自己和具有同感的作家，能夠放下不必背負(fù)的“國(guó)家興亡”的包袱，掉轉(zhuǎn)身來(lái)審視自己的靈魂和他人的靈魂，把靈魂打開(kāi)給讀者看看，然后讓靈魂發(fā)出“曠野呼告”，讓靈魂發(fā)出不同聲音的論辯。……讀劉再?gòu)?fù)文章，每次都能得到審美的愉悅和心靈的滿足，更能激發(fā)起自己探求新知的熱情和興趣——這大概就是思想家的魅力，也更是劉再?gòu)?fù)的魅力吧。他是那樣深邃，他的思想和理論就像那神秘的星空，讓你充滿了好奇、充滿了一探究竟的熱望。

重讀劉再?gòu)?fù)，我突然想起了尼采的一句名言：憂郁的心啊，是什么在激勵(lì)著你不停地奔走，你究竟在期待著什么？