讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說》有感

摘 要：查拉圖斯特拉是尼采幻想出來的拯救人類的最高力量—“強力意志”的代表，是“永恒輪回”中產生的“第一個超人”。尼采通過《查拉圖斯特拉如是說》展示了發展的思維方式，辨證的一元論觀點，超人理論，對立統一體的圓周運動。其中所包含的一元論的思想和辨證發展的歷史觀是值得肯定的。然而他的“強力意志”太過主觀，太過絕對。他的“超人”也永遠只能是自己頭腦中抽象的虛幻影子。他重塑的一些價值觀，都有太大的主觀沖動，不適合作為衡量整個世界的尺度。

關鍵詞：尼采；超人；一元論；歷史觀；主觀；尺度

尼采，我只看過他的《查拉圖斯特拉如是說》，對他其實也不是很了解，他的觀點對我來說印象最深的是“上帝已死”，他是充分的相信人自我的力量的，其一生也都在和自己做著艱苦的斗爭。尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發展的辯證的歷史觀。展示了發展的思維方式，辨證的一元論觀點，超人理論，對立統一體的圓周運動。

1 查拉圖斯特拉是誰？

查拉圖斯特拉實際上是尼采幻想出來的人物，是他的代言人、鋪道者。查拉圖斯特拉30歲那年，離開家鄉和家鄉的呢個湖泊，到一座山上去“安享他的智慧與孤寂”。10年后的一個早晨，當他伴隨著朝霞起身后，突然信念一轉，迎著太陽找去并對太陽說：“啊，你，偉大的星球啊！假若你沒有被你照耀的人們，你的幸福何在呢！”[1]（P3）于是，他走下山去，下降到人間，向世界宣布一個消息：上帝已死！

實際上，他就是尼采心中的新上帝。是尼采心目中普照大地、拯救人類的最高力量——強力意志的代表。在查拉圖斯特拉看來，陽光作為一種強力意志，創造了整個世界的生命；人類為了生存，又以其意志創造了世界的運轉，因此，整個世界是由一種意志驅動的。是由一種意志驅動的。查拉圖斯特拉向世人說：“哪里有生命，哪里便有意志，但不是生存意志，而是—正如我教導你們的—強力意志！”他下到人間，就是要把他這一思想滲透到每一個角落，好讓人們認識到自我及自我認識的存在，運用這種巨大的生命原動力，創造出一個新的物種—超人。

那么，什么是超人？查拉圖斯特拉告訴人們：“超人是塵世的精義”、“超人就是這閃電，就是這瘋狂！”[1]這種人舍棄了一切社會附加的道德、倫理等觀念，有著強健的體魄和旺盛的精力，有很強的戰斗性和冒險性，高貴而孤獨，總是站在眾人之上運籌著整個世界，創造著真理。可以說，不受限制地發揚強力憊志，是超人形象最基本的特征。當然，在眾多的人中，只有少數勇敢者、創造者、強力意志充沛者，才能攀援那高懸于深谷之上的繩索而抵達彼岸，成為超人，絕大多數的蕓蕓眾生將從繩上墮下，落人深淵。“超人”是人進化的必然結果，而此種進化又是一種回歸，所以，人類及其整個歷史是“永恒輪回”的，這也是尼采從查拉圖斯特拉身上領悟到的一個成為他重要哲學觀點的論斷。超人即是這種永恒輪回的產物。查拉圖斯特拉就是世界永恒輪回第二輪中的人類—第一個超人（超越還停留在第一輪回中的已鈍化的人），所以，他永遠不會真的死去—“現在我死，消逝得無影無蹤，瞬間化為烏有，靈魂、肉體一并死去。然而，我被纏繞在其中的因果紐帶是輪回的。它將再造我！我是屬于永恒輪回之因果律的。”[2]

普通人如何才能變成超人？查拉圖斯特拉告訴人們這個過程需要三種變形：“精神變成駱駝，駱駝變成獅子，獅子變成孩子。—”[3]駱駝是人的虔敬、服從和學習；獅子是破壞、批判，嘗試對價值重新評估；孩子是一個新的開始，是肯定、創造和對命運之愛。經歷這三次變形.人就一層層脫殼為本我的超人了。

顯然，尼采在借查拉圖斯特拉之口宣布上帝已死的同時，又給我們創造了一個新神話。在這個新神話中，“超人”替代了已經死去的上帝；查拉圖斯特拉—即尼采的化身替代了耶穌，向世人傳道布教。就連記述查拉圖斯特拉言行的這部《查拉圖斯特拉如是說》.也是仿照記述耶酥言行的《圣經》的體裁寫成的。

2 《查拉圖斯特拉如是說》，他說了些什么呢？

《查拉圖斯特拉如是說 》是一部哲學巨著，它始終如一地關注著人世生存，這是它唯一的焦點。人生是艱辛和殘酷的，而尼采鼓勵人們過一種勇士的生活：正視現實，拋棄幻想，無所畏懼。真實尼采思想的基本點，我認為它是有益的，催人奮進的。

剖析尼采哲學思想--人與超人：

“超人”是尼采的一個夢。不過，這個夢的誕生卻不是沒有緣由的。 他對現代人失望了。哪怕是現代人中的最優秀者，在他對現代人失望了。哪怕是現代人中的最優秀者，在他看來也不夠偉大。在《查拉圖斯特拉如是說》的最后一部，我們看到高貴的人們陸續來到查拉圖斯特拉的洞府，查拉圖斯特拉一時感到欣慰，但很快就失望了。這是一些不滿現狀的人，然而缺乏理想，看不見黎明的曙光。他們是失敗者，沒有學會舞蹈著超越自己。查拉圖斯特拉說 “我期待著更高大、更強健、更優勝、更快樂的人們， 期待身心嚴整的人們： 歡笑的獅子必將到來！”這“歡笑的獅子”就是超人。“我還沒有見到偉大的人”——對人的現狀的失望，使尼采夢想超人誕生。

“超人”又不盡是夢，而是尼采關于人的理想類型的一個象征。尼采認為，生命的本質在于不斷地自我超越，人也是“一種應該被超越的東西”。尼采念念不忘的問題是：“人如何被超越？”他“期許自己要完成的最后一件事是‘改善人 ”。那么，人究竟如何被超越和改善呢？尼采把希望寄托在人的一種新的高級類型的產生及其成功上面。在他看來，這是決定人的命運和前景的關鍵所在。

尼采的這一思想在他早期即已萌發。他在1874年寫道，“在動植物界中，凡進步都只靠著更高級的個別范型，這種范型為數稀少，卻很堅強、復雜而有生產能力。”應用到社會目的上來，便是：“人類應該不斷地勤勞地產生特立獨行的偉大人物，除此之外，就沒有別的工作可做了。”[4]或許可以把這看作超人說的胚芽，不過我們要注意，超人說正式提出之時，也就是在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采強調的是：“還從來不曾有過一個超人。我看過最偉大的人和最渺小的人的裸體：——他們彼此還太相象。真的，我發現連最偉大的人也——太人性了。”

所以，超人不是指已有的偉人，它始終還是尚未產生的一種人的類型的象征。尼采提出超人說，用意是給人的生存提供一個目標，一種意義。“人的生存令人感到莫名的恐懼，始終還沒有意義”[5]。尼采不回避人生的苦難，而是赤裸裸地揭示它。縱筆所之，甚至顯得有些殘忍，用尼采自己的話說，“查拉圖斯特拉通常比作任何一個思想家都更加真實。” 血淚和苦難，往往是生命中不能承受之重，人們因不堪重負而皈依宗教。但無神論者尼采對此卻不寬容，他怒吼道：“上帝死了！”如：“人生是多災難的，而且常常是無意義的；一個丑角可以成為他的致命傷……我看到一個無邊的悲哀降臨到人間，最優秀的人也疲倦于自己的工作。一個學說流行著，一個信仰陪伴著它：‘一切是空，一切相同，一切完了！……” “真的，朋友們，我在人群里走著，像在人類肢體碎片與肢體里一樣。”“一切尋求都是徒然，不會有任何幸福島！” “你們是半開的門，門旁有掘墓人等著。”

3 《查拉圖斯特拉如是說》的哲學魅力及不足

《查拉圖斯特拉如是說》那詩一樣的語言，闡釋著一種人生哲學，一種催人奮進的人生哲學，——其中所包含的一元論的思想和辨證發展的歷史觀是值得肯定的。尼采在《查拉圖斯特如是說》中所提出的超人理論和永恒輪回的思想就是出類拔萃的例證。

首先、他鼓勵人們拋棄那虛無縹緲的上帝，勇敢地面對人生實踐人生真正的意義：“那粉碎了崇拜之意志，而往無上帝之沙漠去的人，才是求真者。 拋去了奴隸的快樂，自拔于上帝與一切崇拜；偉大的，孤獨的，不知畏懼而使人生畏，這是求真者之意志。 求真者，自由思想者，常常是沙漠的主人似的，居住在沙漠里。”

其次、他高度肯定人世生存的意義：

《查拉圖斯特拉如是說》這部詩體小說是尼采的代表作，他緊緊圍繞著對人世生存的意義的探尋而展開。那絢麗優美的詩句，像高空的彩虹，閃爍著哲理的光輝，照亮了現實與人生。“人類為著自存，給萬物以價值。——他們創造了萬物之意義，一個人類的意義。” [6]他樹立“超人”為目標，鼓勵人類向前發展： “人應當自強不息。“人類是應當被超越的！ … 我來教你們什么是超人”。

尼采是一個極端個人主義者，他崇拜英雄，呼喚強有力的超人出世，認為普通人是粗制濫造的產品，主張由“高等人”統治世界。在個性受到壓抑甚至被泯滅的時代，讀尼采是極有意義的，因為他極大地張揚了個體生命的價值。假如社會的大多數人都能自勵自強，社會作為一個整體就會得到充分的發展。其實即使是在沒有性壓迫的時代，讀尼采也同樣有意義，因為改良人口素質始終是人類進步所必需的。尼采的“超人哲學”作為一種英雄主義學說，無疑有其頗為可取的一面。幾乎每一個時代都需要英雄，因為在知識、智慧和膽略起決定作用的特殊時空下，一個英雄或杰出人物常常勝過千軍萬馬。

首先，他的“強力憊志”太過主觀，太過絕對，世界上的一切不可能全為強力意志所馭動，就像查拉圖斯特拉雖有高于眾生的意志，卻始終無法改變眾生。

其次，他的“超人”也永遠只能是自己頭腦中抽象的虛幻的影子，人并不是過渡到超人的橋梁.人必然會受到除自身意志外諸多社會條件的影響，即不可能丟掉“自我”和“超我”，除非社會不存在了。而馬克思和恩格斯指出，只有徹底消滅私有制以及同私有制聯系的一切不平等的社會關系，人才能真正支配世界。這又是和尼采的專制論、私有制論相反的，世界的發展也逐步證明著前者的正確和后者的錯誤。

再次，他重塑的一些價值觀，都有太大的主觀沖動，不適合作為衡量整個世界的尺度。比如頗倒善惡、仇視女性、鼓勵戰爭，這都是對人類生存及和平的裹讀。假如過度信賴這些觀點，很容易把人類社會變成一個瘋狂的、血腥的社會。

不管怎樣眾說紛紜，尼采仍是一位出色的哲學家和藝術家，他有積極的、自成一家的哲學觀點和流暢優美、耐人尋味的文字。如今的世界，各種理論風行，偶像崇拜已為很多人的生活必需，甚至連邪教都能一呼百應——現代社會的癥結，就在于物質的發達已使很多人因智性活動的減少或因思想程式化而逐漸失去了個人的思考力、判斷力，失去了個人的獨立精神和批判精神的年代相比，尼采是一個思想者，他的思想也促使人們去思想。

參考文獻

[1] 德，尼朱、黃明嘉譯，查拉圖斯特拉如足說[M].漓江出版社，2000，1.61

[2] 德，尼朱、黃明嘉譯，查拉圖斯特拉如足說[M].漓江出版社，2000，1.28

[3] 德，尼朱、黃明嘉譯，查拉圖斯特拉如足說[M].漓江出版社，2000，1.20

作者簡介

張鐵梅（1972—），女，蒙古族，內蒙古科右中旗人，內蒙古財經大學馬克思主義學院講師。