讓家訓文化“活”在當下——析李光地“箴”三篇

葉茂樟

(泉州經貿職業技術學院 李光地文化研究中心，福建 泉州 362000)

?

讓家訓文化“活”在當下
——析李光地“箴”三篇

葉茂樟

(泉州經貿職業技術學院 李光地文化研究中心，福建 泉州 362000)

摘要：李光地“箴”文三篇《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》是李光地家訓文化的重要組成部分，研究李光地家訓及其對當地民風民俗的改善就不能忽視李光地“箴”文。李光地“箴”文篇幅不長，且都采用四字韻文形式，含蓄雋永，又朗朗上口，便于記憶，更能夠發揮其教化功能。以此教育世人，不僅警示莘莘學子要惜時勤學，而且對維護安定團結、構建和諧社會起到很好的作用。

關鍵詞：李光地；“箴”文；教化功能

長期以來，談到清人“理學名臣”李光地家訓，許多人把它歸結為《家訓·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》。確實，這三篇短文從關愛子侄族人的角度出發精辟地論述了學業、修養和家族興旺等方面的道理，拳拳之心難以言表。其實，李光地《榕村全集》卷三十三中，還有“箴”文三篇：《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》。從字數上看，李光地“箴”文三篇均不長，其中《勸學箴》208字、《惜陰箴》168字和《誡家后箴》128字，且都是四字句韻文形式，讀起來朗朗上口，便于記憶。而“箴”作為古代一種以告誡規勸性為主的韻文，是古代家訓的一種常見形式。如果把李光地“箴”文三篇與后人廣為流傳的李光地家訓三篇作一番比較，就會發現，它們之間不僅內容相似，而且勸誡口吻也如出一轍。因此，探究李光地家訓及對當地民風民俗的改善，不能忽視李光地“箴”文三篇。

一、李光地“箴”文三篇內容概述

李光地通過科舉考試“正途出身”一步步邁入清王朝統治中樞，作為政治家和思想家，他一直踐行著“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”的儒家思想，李光地撰寫的“箴”文三篇《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》可謂是李光地這種思想的真實表現。且看《勸學箴》：

《易》與《詩》《書》，最務精熟。《三禮》《三傳》，隨分誦讀。《西京》《東京》，文極醇厚。唐人之雄，曰韓曰柳。北宋文章，于唐有烈。歐、蘇條達，曾、王峻潔。擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家。諸子之粹，亦可采焉。荀卿論學，莊子譚天，仲淹《中說》，子云《法言》，偉長《中論》，康節《外篇》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識之。周、程、張、朱，至為精鑿。孔、孟通津，經書正鵠。《易》通《正蒙》，性書、學論，以逮洛閩，微言至訓，并須熟講，益以精思。篤嗜深契，尚友遙師。義理昭明，庶幾不畔。窮經觀史，靡不貫串。猶有余力，列代詩騷。搜春擷卉，以詠以陶。如是讀書，方有根柢。文學德行，實相表里。[1]296

在這篇名為“勸學”的“箴”文中，李光地根據自己的求學經歷，不僅推薦了必須閱讀的經書書目，如“《易》與《詩》《書》，最務精熟。《三禮》《三傳》，隨分誦讀”“荀卿論學，莊子譚天，仲淹《中說》，子云《法言》，偉長《中論》，康節《外篇》”“周、程、張、朱，至為精鑿”和“孔、孟通津，經書正鵠”等，而且點明了其思想內容、寫作特色和閱讀方法。同時，李光地認為，讀書要雜，要博覽群書，學會融會貫通，因此，除了經典書目之外，漢賦、唐宋文章、諸子百家，盡管“擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家”，如果學有余力，還可以就“列代詩騷，搜春擷卉，以詠以陶”，“如是讀書，方有根抵。文學德行，實相表里”。

除了“勸學”，為保證學習時間，李光地還寫了《惜陰箴》，告誡讀書人：

武公九十，猶曰小子。伊川涪還，聰明未止。須知圣賢，何故如此。后之學者，志逐氣衰。日昃之離，云胡不摧。心無退法，乃與道歸。待文而興，匪直也民。廢于中途，千載同淪。自知是勵，昔人所尊。先病后瘳，蓋喻晚節。人能自新，鬼神所悅。新之又新，咎戾斯雪。榮華憔悴，誰其免茲。消息盈虛，委命于時。惟是善惡，不可不思。一夕之旅，便仰顏色。樊鳥羈牛，心焉安息。一朝終身，君子是擇。念來無端，書之無緒。天者難明，我也無具。分陰可愛，上哲亦懼。[1]297

《惜陰箴》全篇42句168字，可謂惜字如金。人生苦短，“榮華憔悴，誰其免茲。消息盈虛，委命于時”，李光地從惜時、上進的古人“武公九十，猶曰小子。伊川涪還，聰明未止”談起，進而聯系現實生活“后之學者，志逐氣衰”，反復告誡現代“學者”要珍惜時間，不能半途而廢，“一朝終身，君子是擇”，才能無憾終身。從最后幾句“念來無端，書之無緒。天者難明，我也無具”來看，李光地寫這篇《惜陰箴》定有所指，而且心情復雜，難以言表。

在后人廣為流傳的李光地家訓中，有一篇《誡家后文》，此文出自《榕村別集》卷五，原題為《戒子孫》，現題名《誡家后文》系后人所加。《誡子孫》著重敘述了祖先起家的艱難歷史，告誡子孫要勤儉持家、謙虛謹慎和遵紀守法。在《誡家后箴》中，李光地闡明了同樣的道理，對子孫中“便自放肆”“驕慢成風”的習氣表示深深的憂慮，并義正詞嚴地表達了與邪惡風氣堅決做斗爭的決心：

少小之時，謙謹是尚，動則畏譏，言則懼謗。傲不可長，志不可蕩，使人視之，如璞未鐋。毛詩有言，維莠驕驕，童子佩觹，古人所嘲。柔顏捫舌，賢圣猶勞，矧爾小子，而敢矜高。父祖艱難，供爾衣食，便自放肆，而忘檢飾。性既漓薄，質又乖逆，幾何不為，敗類兇德。湖山諸子，驕慢成風，汝等又然，恐替吾宗。今與汝約，改過于蒙，再罔悛心，吾不爾容。[1]298

二、李光地“箴”文與其傳統家訓互相包容

治家從學、立身處世是古代家訓的核心，李光地家訓也不例外。無論李光地“箴”文三篇《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》，還是后人廣為流傳的李光地家訓《家訓·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》，都離不開惜時讀書、勤儉持家和謙恭謹慎等治家處世的基本道理。從內容上看雖大同小異，且勸誡口吻一致，因此完全可以合在一起解讀。以李光地《家訓·諭兒》為例：

“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”此文公自言讀書事也。其要訣卻在“紀事、纂言”兩句。凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必要提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀所疑，附以辯論，則浚心愈深。著心愈牢矣。近代前輩當為諸生時，皆有經書講旨及《綱鑒》、《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習之功，非欲垂世。今日學才亦不復講，其作為書、說、史、論等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為已相關，故亦卒無所得。蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。*摘自《福建省安溪縣李光地故居匾額》內容。

查閱李光地生平著述，并沒有《家訓·諭兒》的記載，它主要是以牌匾、家譜和口耳相傳的形式流傳下來。《家訓·諭兒》主要介紹的是讀書方法：讀書要善于提綱挈領，抓住基本的觀點、線索，開動腦筋，探索其精微之所在；好記性不如爛筆頭，要口到、手到和心到；對于有疑問的地方，要主動提出來，以辯論的方式更能夠弄清楚其中的道理；著書不為追名逐利，等等。這跟李光地《勸學箴》中所寫的“擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家”“手錄心追，醇疵小大，默而識之”“窮經觀史，靡不貫串”和“搜春擷卉，以詠以陶”等讀書方法是一致的。

李光地從小刻苦求學，一生勤勉，作為從當地“甲族大家”通過讀書走上仕途的封建官僚，李光地深受儒家正統思想的影響，有強烈的鄉族觀念，力圖勸誡子孫多讀書、讀好書，同樣試圖通過讀書走上仕途。這在李光地與家人的幾封書信往來中，可以看到李光地對兄弟、對兒子的諄諄教誨，殷切期待：

二十四年乙丑，“按公寄仲弟訒庵京邸書略曰：‘倫、佐讀書榕村勤勵，禮老亦共學有志(筆者注：禮老即孫思哉先生，為李光地之甥)，傅英恂謹書，此兒自是寡過。’又于已巳年，寄訒庵及菜園府君書，略曰：‘禮老已裒然學者，認道理及看文字，見識俱覺日進。純此罔息，孫家書種成矣。兒輩千萬勿懈。’”[3]154

三十年辛未，“按公寄仲弟安卿叔弟阜耜卿書曰：‘安弟料理家事，無事后大須讀書，決科之業，尤宜精治。阜弟但能絕酒，我已狂歡，況理舊業乎？果爾，真祖澤也。耜弟肯為經學，今人所難，更須虛宏以包之。語類或點閱未必，嗣方圖寄。倫欲通三禮，甚善，此鄭康成、朱文公繼圣大業，如能精熟，極佳。’”[3]220

四十三年甲申，“按榕村續集寄長兒鐘倫曰：‘途中看梅先生書，其功夫可謂不愧古人。漢人學務精熟，誠兩字妙決，惜其時以專門自限耳。看來近代讀書，無一精熟者，不獨吾今日也。精熟以治經為先，能治一二經作本領，然后從吾所好，則不犯程子游騎無歸之病矣。’”[2]264

同樣出于維護家族的長遠利益，李光地擬定了《誡家后文》和《本族公約》，這也可以從李光地的兩封書信中找到答案。據《榕村續集·致曾石巖邑令書》記載，康熙五十五年(1716年)，李光地“到家來，見子弟輩習氣甚龐，匪類竄籍者亦多，因地方發覺，公同革逐。某隨出家規鄉約數紙，期改陋習，以奉善政，茲抄出呈正。”[2]313《文集·復陳眉川巡撫書》又記載：“弟抵里來，見自家子弟及鄉黨閑習染深重，未暇與之語上，聊當立規約數條，望其去太甚者知懷刑守法而已，謹錄呈。”[2]313

在《誡家后文》中，李光地從祖上念次公開始，敘述了先輩們創業的艱難，“昔吾祖念次府君，起家艱難，十三歲能脫父冤獄，遂輟學營生以養親。溪谷林麓之間，顛沛萬狀，至狀歲漸贏”，“乙未、丙申間，家遭大難，陷賊十余口”，“甲寅、乙卯之年，閩亂大作，余既蹤跡孤危，亦系家門禍福，耳屬于垣，莫可計議”；好不容易迎來家族興旺、時局安定的日子，“三十年來，頗安且寧，食祿通籍，遂稱官家”，李光地卻高興不起來，反而對家族未來的興衰深感憂慮，“夫先世既以孝友勤勞而興，則將來也必以乖睽放縱而敗。吾生七十年間，所閱鄉邦舊家，朝著顯籍者多矣，榮華枯隕，曾不須臾”；進而對家族子弟中的“侮老犯上，謂之鴟鴞；貪利奪食，謂之虎狼”違法亂紀行為深深譴責，表示“吾等老成尚在，必不爾容，即祖宗神靈在家，亦必不爾佑。況于不類子弟，又每藉吾影似以犯法理，爾不為吾惜名節，吾豈為爾愛身命。國憲有嚴，亦必不爾寬也”[1]615。在《本族公約》中，李光地同樣從祖輩艱難起家、勤儉創業起筆，“吾族聚居于此，十有余世，根衍枝繁，人丁眾多”；然后，以形象的比喻說明創業難、守業更難的道理，“凡再實之木，其根必傷，席蔭驕矜，衰落立至，況抵扦文法，便有目前顯然之禍”；而對知法犯法、屢教不改者，“自今以往，有犯規條，我惟有從公檢舉聞于官，而與眾共棄之，不能徇私庇護”。李光地認為，只有嚴格法紀，將來年輕一代才能夠成家立業，有所作為，德澤惠及后人，因此，“此時雖冒刻薄之名所不辭也”[1]617。這跟《誡家后箴》中所說的“父祖艱難，供爾衣食，便自放肆，而忘檢飾……湖山諸子，驕慢成風，汝等又然，恐替吾宗。今與汝約，改過于蒙，再罔悛心，吾不爾容”的基本內容、情感態度如出一轍。[1]615

三、充分發揮李光地“箴”文的教化功能

綜上所述，《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》與《家訓·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》內容大同小異，語體色彩相同，目的明確，都具有很強的教化功能。李光地“箴”三篇《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》雖然沒有注明具體的寫作時間，但從寫作內容上推斷，它與后人廣為流傳的李光地家訓《家訓·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》寫作時間是一致的。而“箴”作為古代一種以告誡規勸性為主的韻文，本身就是古代家訓的一種形式，因此，李光地“箴”三篇實質上就是李光地家訓，它們與《家訓·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》一起，都是李光地家訓文化的重要組成部分。由于《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》篇幅不長，且都采用四字韻文形式，含蓄雋永，又朗朗上口，便于記憶，從某種程度上說，李光地“箴”三篇更能夠發揮其教化功能。以此教育世人，不僅警示莘莘學子要惜時勤學，更對維護安定團結、構建和諧社會起到很好的作用。

[參考文獻]

[1] 李光地.榕村全書：第九冊[M].福州：福建人民出版社，2013.

[1] 李光地.榕村全書：第十冊[M].福州：福建人民出版社，2013.

[責任編輯：金穎男]

中圖分類號：I207

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0063(2016)02-0071-03

收稿日期：2015-11-16

基金項目：福建省教育廳人文社科研究資助項目“打造李光地文化產業鏈，助推安溪經濟騰飛”(JB13705S)。

作者簡介：葉茂樟(1970-)，男，福建龍巖人，副教授，從事古代文學及閩文化研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.02.015