馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的人學(xué)問(wèn)題
——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維

葉萬(wàn)軍（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，長(zhǎng)春130011）

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的人學(xué)問(wèn)題
——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維

葉萬(wàn)軍
（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，長(zhǎng)春130011）

人的問(wèn)題是任何學(xué)科都回避不了的問(wèn)題。在馬克思那里，他借助于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視野完成了對(duì)人的全面考量，人的起源問(wèn)題、本質(zhì)問(wèn)題、動(dòng)力問(wèn)題、地位問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題都得到了科學(xué)的回應(yīng)。作為“中國(guó)版”的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是體現(xiàn)人民呼聲的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，又是為人民謀福利的一門科學(xué)理論。可以說(shuō)，人學(xué)之維是貫穿于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終的。

馬克思；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；人學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

人是社會(huì)的載體，是人類社會(huì)的基本元素。因此，任何有意義的人文社會(huì)科學(xué)的研究都必然要體現(xiàn)人這一主題。在人類歷史上，一切離開(kāi)人這一主題的研究成果都難以獲得持續(xù)的生命活力。作為人類思想史上最寶貴的理論遺產(chǎn)之一，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想得以繼承和發(fā)揚(yáng)而未中斷，就在于他始終以人的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)為研究的側(cè)重點(diǎn)。這也是我們現(xiàn)今依舊要向馬克思求教的原因所在。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的產(chǎn)物，惟有實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“關(guān)照”，方才能夠?yàn)閺V大人民所接納；惟有將人學(xué)維度貫穿于我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論與實(shí)踐之中，方能成為有效指導(dǎo)我們實(shí)踐的理論指南。

一、馬克思對(duì)人的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)考量

馬克思思想能夠盛久不衰，就在于他對(duì)于人的問(wèn)題進(jìn)行了鞭辟入里的分析。長(zhǎng)期以來(lái)，深受一些西方思想家的影響，馬克思思想中的人學(xué)維度并未受到我們的足夠重視。在對(duì)馬克思思想的系統(tǒng)把握中，我們需要明白兩點(diǎn)：一是馬克思從未試圖回避過(guò)關(guān)于人的相關(guān)問(wèn)題，卻不影響其思想中蘊(yùn)含著的濃厚的人文情懷；二是馬克思雖未有專著來(lái)系統(tǒng)探討人的問(wèn)題，卻在其著作中完成了對(duì)人的問(wèn)題的“形而上”（哲學(xué)）和“形而下”（經(jīng)濟(jì)學(xué)）的系統(tǒng)省察。具體而言，馬克思對(duì)人學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)考量主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.人的起源問(wèn)題。人是有意識(shí)的存在物，在他閑暇之余，必會(huì)產(chǎn)生“人來(lái)自何處”的疑問(wèn)。在“認(rèn)識(shí)你自己”的引導(dǎo)下，人們自古至今從未放棄過(guò)對(duì)人的來(lái)源的追問(wèn)。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，宣告了生物界由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化規(guī)律。這深深地影響到了馬克思。在馬克思那里，人并非上帝的創(chuàng)造物，也非理性思考的結(jié)果，而是自然的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的系統(tǒng)考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)：“人出自自然，是自然界的產(chǎn)物，二者同源”。［1］這是毋庸置疑的。自然界在“給勞動(dòng)提供生活資料”［2］158的同時(shí)，又為人類的持存提供了“勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”。［3］可以說(shuō)，自然界在人類的存在和發(fā)展過(guò)程中的作用是不可替代的。也正因此，馬克思直言道：“人靠自然界生活”；［2］161“人直接地是自然存在物”；［2］209“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。［2］158在此需要指出的是，馬克思從自然界找尋人類的源頭，但他對(duì)人和自然關(guān)系的考察并非單向度的。在將人界定為自然產(chǎn)物的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人而言的依賴性。人和自然是一種“交互”關(guān)系，人需要自然的“供養(yǎng)”，自然亦需要人來(lái)確證它的意義。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”［2］211顯然，那些未經(jīng)人類染指或未被人類發(fā)覺(jué)的自然是沒(méi)有絲毫意義的。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”［2］220正是“人化”了的自然界中，人才證明了其是“類存在物”，自然界也才“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。［2］163

2.人的本質(zhì)問(wèn)題。關(guān)于人的本質(zhì)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。“政治動(dòng)物”、“絕對(duì)精神的產(chǎn)物”、“感性存在物”等都是對(duì)人的本質(zhì)的“一家之言”。直至馬克思，他才將人置于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中去反復(fù)思考，最終完成了對(duì)人本質(zhì)的科學(xué)而理性的界說(shuō)。在對(duì)私有制下的勞動(dòng)異化情形的批判性分析中，馬克思“確證了人類的本質(zhì)力量是自由自覺(jué)的活動(dòng)”。［1］人與動(dòng)物是不同的，動(dòng)物與其生命活動(dòng)是“直接同一”的關(guān)系，它“就是自己的生命活動(dòng)”。人則不同，他因?yàn)椤笆棺约旱纳顒?dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”而使自己成為“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。［2］162也正因此，馬克思才開(kāi)始著手確定人的本質(zhì)——“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。［2］162可以說(shuō)，勞動(dòng)是人類的“專利”，勞動(dòng)是人猿揖別的標(biāo)志，因?yàn)樗皠?chuàng)造了人本身”。［4］在對(duì)費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的批駁過(guò)程中，馬克思進(jìn)一步明確了人的本質(zhì)絕非“單個(gè)人所固有的抽象物”，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［2］501馬克思非常清楚，人之為人的根本并不在于其作為自然存在物而與自然發(fā)生關(guān)系，而在于其作為“有意識(shí)的類存在物”而具有的社會(huì)關(guān)系。誠(chéng)然，動(dòng)物也會(huì)與外部世界發(fā)生“聯(lián)系”——建造巢穴、哺育后代等。但畢竟“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”，［2］162它們不會(huì)“把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”，“它就是自己的生命活動(dòng)”。［2］162因此，動(dòng)物的生產(chǎn)就僅僅是“直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，它只會(huì)“生產(chǎn)自身”，它也只是懂得單純機(jī)械地按照“它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”而已。［2］162，163人則根本不會(huì)這樣。但凡有人的地方，就會(huì)有“為我而在”的關(guān)系，這一關(guān)系正是人的本質(zhì)的彰顯。在眾多的關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最為主要和最為基本的關(guān)系，決定著人類的其他一切關(guān)系。因此，馬克思才斷言：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”［5］

3.人的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。馬克思并未專門集中論述人的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，但這并不會(huì)減弱他在人的發(fā)展動(dòng)力這一問(wèn)題上的地位。一方面，馬克思確證了“需要”是刺激人類發(fā)展的重要精神動(dòng)力。“人的需要就是由于人感受到自身內(nèi)在的物質(zhì)或者精神上的缺乏，為了維持生存和發(fā)展，而對(duì)于外界事物的攝取欲望和要求。人的需要是人的能動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。”［6］無(wú)論是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》及其手稿中，馬克思都體現(xiàn)出了對(duì)人類需要的充分重視。可以說(shuō)，沒(méi)有需要便沒(méi)有生產(chǎn)，也就沒(méi)有人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。在馬克思看來(lái)，作為具有社會(huì)聯(lián)系的人是不會(huì)輕易自我滿足的。各種內(nèi)部和外部的刺激都會(huì)使其獲得不斷發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，人的需要也具有層次性。人們只有滿足基本的衣食住行的要求——“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［2］531——之后，才會(huì)有“新的需要的產(chǎn)生”［2］531，繼而才會(huì)進(jìn)行“生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人”［2］532的活動(dòng)。正是這樣循序漸進(jìn)的需要，刺激著人們?cè)诩榷ǖ纳鐣?huì)中不斷發(fā)展自身。在“人的依賴性關(guān)系”中，人們的生產(chǎn)和活動(dòng)都囿于狹小之地而得不到發(fā)揮，就勢(shì)必要沖破限制而謀求一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。因?yàn)樵诤笳吣抢铮庞锌赡苡衅毡榈慕煌腿娴年P(guān)系，人的多方面的需求也才有得到滿足的可能。然而，隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類改變世界的能力達(dá)至一定程度時(shí)，就必然會(huì)向更高的社會(huì)階段——“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［7］——邁進(jìn)。另一方面，馬克思指認(rèn)了人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入是刺激人類不斷發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力。人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展并非憑空臆想的產(chǎn)物，而是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)成的。雖然實(shí)踐是人主觀性的發(fā)揮，是主體對(duì)客體的改造。然而，這一改造過(guò)程并不是隨心所欲的。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，需要嚴(yán)格遵循各種自然、社會(huì)規(guī)律。總體而言，制約人類實(shí)踐活動(dòng)的自我條件包括：主體的認(rèn)知能力、知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等等；制約人類實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)條件包括社會(huì)環(huán)境（包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境等等）、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平和運(yùn)用程度等等。在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，人們創(chuàng)造著大量的物質(zhì)財(cái)富。生產(chǎn)力水平的進(jìn)步、工作日的縮短、物質(zhì)世界的豐腴等都將大大推進(jìn)人類自身和人類社會(huì)的發(fā)展。

4.人的地位問(wèn)題。關(guān)于人的社會(huì)歷史地位問(wèn)題，需要置于唯物史觀之下細(xì)細(xì)思考。在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視域下，人并非如魯濱遜那般單個(gè)、離群索居的人，而是從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的“活生生的個(gè)人”。馬克思所要考察的前提，“不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。［2］516～519正是基于科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，人在社會(huì)歷史中的地位和作用問(wèn)題得到了合理的說(shuō)明。在馬克思之前，以黑格爾為代表的理論家并未對(duì)人民的歷史作用給予充分的認(rèn)可，歷史不過(guò)是“精神的形態(tài)”。［8］或者說(shuō)，“黑格爾是在經(jīng)驗(yàn)的、公開(kāi)的歷史內(nèi)部讓思辨的、隱秘的歷史發(fā)生的。人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類彼岸精神的歷史。”［2］292在馬克思看來(lái)，精神（意識(shí)）都是由物質(zhì)決定的，而決不能反其道而行之。精神（意識(shí)）亦只能是群眾的精神（意識(shí)），而不是其他英雄人物的精神（意識(shí)）。因此，馬克思將群眾視為一切歷史活動(dòng)的主體，他們把自己所從事的一切歷史活動(dòng)當(dāng)作自己的追求，當(dāng)作自己的使命，當(dāng)作自己的存在方式，而且這種活動(dòng)在人類歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展壯大。由此，作為群眾事業(yè)的歷史活動(dòng)，必將會(huì)逐漸擴(kuò)大。同時(shí)，馬克思再次確證了人類之于歷史的意義——“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是基于四重原因而得出結(jié)論：人是社會(huì)歷史的主體存在形式；人們的實(shí)踐活動(dòng)（勞動(dòng)）是歷史發(fā)展的原動(dòng)力；人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程即人有意識(shí)地改造客觀世界的過(guò)程；人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律總體而言都是人的意志和社會(huì)活動(dòng)交互作用的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，人是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是決定社會(huì)歷史變遷的主體力量。

5.人的發(fā)展問(wèn)題。人是真正發(fā)展的存在物。人身處于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之中，他是一種就主觀性的能動(dòng)“物”。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，總是按照“為我之物”的要求改變著周遭的世界。由此，人的活動(dòng)及由這一活動(dòng)組成的社會(huì)就帶有一種自覺(jué)性，這一自覺(jué)性是人的發(fā)展所特有的，是人與其他存在物的區(qū)別所在。在馬克思那里，他痛斥了資本主義生產(chǎn)方式之下人“片面”發(fā)展的趨勢(shì)和“畸形”的生活狀態(tài)，而提倡一種“全面”而“自由”的生活狀態(tài)。可以說(shuō)，人的自由而全面的發(fā)展是人發(fā)展的終極追求，這一“全面”指的是人的社會(huì)性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等等主體性特征的全面拓展，［9］“自由”指的是“人的生命活動(dòng)同時(shí)是自身賦形著的，是自身揭示著的”。［10］具體而言，這一全面而自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)需從四個(gè)方面加以把握：一是人的本質(zhì)力量得以重新彰顯。人的全面而自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)即人的解放得以完成的狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)也即人將人的關(guān)系還給自身。或者說(shuō)，原本捆縛人的一切社會(huì)關(guān)系得以打破，人不再處于被奴役的狀態(tài)，人身上的一切“擔(dān)子”都被卸下來(lái)。進(jìn)一步地說(shuō)，也就是人原本喪失或者沉睡著的個(gè)性、體力、智力、能量都得到盡情發(fā)揮，繼而全面提升人自身的思想道德水平、科學(xué)文化水平。二是人的社會(huì)性得到充分釋放。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人要得到全面發(fā)展，就需要這一本質(zhì)屬性得到充分釋放。在追求利潤(rùn)最大化的欲求之下，大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)的資本邏輯管控著資本主義的一切，資本已然“成為現(xiàn)代社會(huì)生活的基本原則”。［11］可以說(shuō)，在私有制下，人的社會(huì)性是畸形的，受到壓榨和束縛的。資本主義社會(huì)的民主、自由、平等、正義等等紛紛邁向其反面，人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中不是感到舒暢自在，而是身心受縛。尤其是對(duì)廣大的工人階級(jí)而言，他們所得僅供其維持最基本的生活，而絕不會(huì)也不敢去謀求更好的發(fā)展環(huán)境。他們也只有在生產(chǎn)線上才有“價(jià)值”，才能進(jìn)行分工、協(xié)作之類的社會(huì)性互動(dòng)。長(zhǎng)此以往，他們的社會(huì)性本質(zhì)會(huì)以異化的形式表現(xiàn)出來(lái)。也正是在此意義上，工人的人性是受到壓抑的。有鑒于此，馬克思設(shè)想出了一個(gè)理想的彼岸——自由人聯(lián)合體，這一狀態(tài)中的人們生活是富足的、精神是飽滿的。“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”。［12］三是人的選擇得到徹底尊重。分工雖然在一定程度上極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，但是又對(duì)人造成了不可磨滅的影響——人逐漸趨于片面化和機(jī)械化，最終造成了人與人、人與機(jī)器之間的令人吃驚的“對(duì)抗性質(zhì)”。因此，在馬克思看來(lái)，人類理想王國(guó)的達(dá)成還需要消滅舊的分工，人不再迫于生計(jì)而從事一些自己不愿干的工作。在舊分工得到消除的社會(huì)里，人的興趣和社會(huì)的需要決定著人們?cè)搹氖潞我还しN，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)解著生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。［13］只有在此時(shí)，勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力才會(huì)與社會(huì)的需求和發(fā)展相適應(yīng)。四是人的需要得到全面滿足。人的需要映現(xiàn)著人的生活條件和生存狀況，它又反過(guò)來(lái)推動(dòng)著人及其社會(huì)的發(fā)展。換句話說(shuō)，全面滿足人的需要也是人類謀求發(fā)展的肇因所在。由于人們認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)的不斷深入，人的需要也逐漸豐富和完善。在全面而自由發(fā)展著的社會(huì)里，人的需要不再是僅限于滿足物質(zhì)生活所需，還更加注重精神生活的滿足與人自我完善的達(dá)成。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維

在2015年，習(xí)近平總書(shū)記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大基本原則”，［14］中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一理論命題得到了廣泛熱議。截至目前，“學(xué)界對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容、重大原則、理論淵源、實(shí)踐理路、學(xué)科建設(shè)、理論構(gòu)建、重大意義和發(fā)展路向都作了較為詳實(shí)的論說(shuō)并取得了較為豐碩的研究成果”，［15］但深入剖析中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維的研究成果還幾乎沒(méi)有。因此，探討中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人學(xué)思想就顯得尤為必要了。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是體現(xiàn)人民呼聲的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。作為“中國(guó)版”的“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，［16］中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中誕生的。而從這一理論自誕生之日起，便回應(yīng)著人的問(wèn)題，反映著人民的呼聲。就以毛澤東思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)而言，它既體現(xiàn)著時(shí)代的要求，又體現(xiàn)著人民的要求。在三大改造完成之后，社會(huì)主義制度基本確立、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也初步形成。然而，當(dāng)時(shí)的狀況也很棘手：我們有著創(chuàng)建“先進(jìn)工業(yè)國(guó)”的緊迫要求，卻又不得不面對(duì)“落后的農(nóng)業(yè)國(guó)”的現(xiàn)實(shí)狀況；我們的人民對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展有著期待，卻又不得不正視當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人們需要的問(wèn)題。在這一大背景之下，以毛澤東為核心的黨中央集體致力于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思考，并形成了一系列著作——《社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》（1956年1月25日）、《論十大關(guān)系》（1956年4月25日）、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（1957年2月27日）、《事情正在起變化》（1957年5月15日）、《關(guān)于農(nóng)業(yè)問(wèn)題》（1957年10月9日）等等。這些理論成果是以毛澤東為核心的黨中央集體在研究蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際而進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同時(shí)，這些寶貴的文獻(xiàn)也充分展現(xiàn)了早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況這一最大的“實(shí)際”而展開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思路，充分反映了人民要求提高物質(zhì)文化生活水平的呼聲。就中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富和完善而言，它體現(xiàn)著處于新時(shí)代的人們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求和新期待。在改革開(kāi)放時(shí)期，以鄧小平為核心的黨中央實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“破題”。鄧小平之于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論和社會(huì)主義本質(zhì)論。這些理論無(wú)不映現(xiàn)著時(shí)代的要求和人民的意志。可以說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，提升人們生活水平和質(zhì)量而提出的。在對(duì)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐有一深入了解的基礎(chǔ)上，以鄧小平為核心的黨中央判定商品經(jīng)濟(jì)在人類社會(huì)發(fā)展中具有“不可逾越性”，它是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。在計(jì)劃和市場(chǎng)問(wèn)題上的模糊不清，使得我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)困難重重，現(xiàn)代化建設(shè)也遙遙無(wú)期。在十二大上確立的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”［17］的基本原則和在十二屆三中全會(huì)上提出的“有計(jì)劃的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，［18］并在1992年指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”［19］373這無(wú)不是為了解決我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的理論疑難，無(wú)不是為了提升人民生活水平而作出的有益嘗試。關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷則是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的基本依據(jù)。社會(huì)主義是有別于私有制的先進(jìn)社會(huì)形態(tài)，我們也跨進(jìn)了社會(huì)主義的大門。然而，我們并無(wú)理由和信心沾沾自喜。因?yàn)槲覀兠媾R著人口多、經(jīng)濟(jì)底子薄的現(xiàn)實(shí)狀況。鄧小平明確指出，我們正“處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃”。［19］252關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的界定則是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的偉大探索。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，積極回應(yīng)“什么是社會(huì)主義”以及“如何建設(shè)社會(huì)主義”是事關(guān)每一個(gè)中國(guó)人的大事件。在總結(jié)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。［19］379，380在此基礎(chǔ)上，明確任務(wù)和方向，社會(huì)主義建設(shè)才能更加順利，也才能更加符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“繼續(xù)”和“深化”。立足于“初級(jí)階段”的“實(shí)際”，這兩代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)人民解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福做出了一系列的努力。在這一過(guò)程中，我們國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度等等都得到了科學(xué)規(guī)定，發(fā)展的觀點(diǎn)也得到了科學(xué)闡釋。就基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的確立過(guò)程而言，它體現(xiàn)著人民的智慧，反映著人民的要求。在1987年，一些私營(yíng)、合營(yíng)或獨(dú)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始得到認(rèn)可，并視為是我們社會(huì)主義公有制的“有益補(bǔ)充”。到了1992年，多種經(jīng)濟(jì)成分可以在我們的社會(huì)主義國(guó)家“長(zhǎng)期共同發(fā)展”。直至1997年，才形成關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度（“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”）和基本分配制度（“按勞分配為主體，多種分配方式并存”）的論斷。這些基本制度和政策都是在全國(guó)人民代表大會(huì)上提出的，它是全國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是全國(guó)人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)形式的體會(huì)和判斷而做出的科學(xué)論斷。就科學(xué)發(fā)展觀而言，“發(fā)展”是其“第一要義”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”是其基本要求、“統(tǒng)籌兼顧”是其基本方法、“以人為本”是其核心。［20］可見(jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展”以及“怎樣發(fā)展”的重大基本問(wèn)題。須特別指出的是，科學(xué)發(fā)展的第一要義——“發(fā)展”——是基于人們對(duì)”美好生活”的愿望，是基于我國(guó)基本國(guó)情而得出的重要結(jié)論。在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，提出建構(gòu)和諧社會(huì)，也是出于對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的全面把握和科學(xué)考察而得出的奮斗目標(biāo)，其核心和關(guān)鍵之點(diǎn)依舊在于“人”這一主題。在當(dāng)代，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一命題，“開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。［21］這一代領(lǐng)導(dǎo)集體在努力提高居民勞動(dòng)收入、提升勞動(dòng)效率和效能方面做了有益的探索，也取得了顯著的成效。完成了居民增收和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“同步”，不斷地縮小了居民收入差距。總之，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一命題，無(wú)不體現(xiàn)著增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為人民謀福利的科學(xué)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)的理論，它既要有“中國(guó)特色”，又要帶有“社會(huì)主義”的性質(zhì)。無(wú)論從哪一方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都將是一門造福于人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也是它與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別所在。就這一學(xué)問(wèn)的學(xué)理屬性來(lái)說(shuō)，它是以人為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。換句話說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人民為中心的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系。其一，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了人民的主體地位，妥善回應(yīng)了這一理論的“立場(chǎng)”問(wèn)題。《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出，如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，須“堅(jiān)持人民主體地位”。唯物史觀告訴我們，人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。因此，在社會(huì)歷史領(lǐng)域就要堅(jiān)持人民主體論。這一“主體論”主要包括：“歷史主體論”，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，他們是歷史發(fā)展和歷史存在的主體性力量；“價(jià)值主體論”，人們創(chuàng)造著滿足社會(huì)歷史發(fā)展需要的一切，既是價(jià)值創(chuàng)造主體，又是價(jià)值評(píng)判的主體；“權(quán)力主體論”，一切權(quán)力當(dāng)屬于人民，人民當(dāng)家做主是我們社會(huì)主義國(guó)家的核心內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為立于唯物史觀基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)造，必然要以人為主體，充分關(guān)照到“人”的這一因素。需要指出的是，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，所尊重的“人”，并不是社會(huì)上的一切人，而有著特定的指謂。具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持尊重一切贊成、擁護(hù)、支持和參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各種社會(huì)集團(tuán)的主體地位。誠(chéng)如十三五規(guī)劃報(bào)告中指出的一樣，“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”其二，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了以人為本的發(fā)展理念，妥善解決了這一理論的“發(fā)展”問(wèn)題。在我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得豐碩成果的同時(shí)，如何分享發(fā)展成果的問(wèn)題又是擺在我們面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。十三五規(guī)劃提出了引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“五大發(fā)展理念”——“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”，這是促進(jìn)人和社會(huì)全面發(fā)展的最新指導(dǎo)思想。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們抓住了發(fā)展這一根本問(wèn)題，并將“實(shí)現(xiàn)好”、“維護(hù)好”和“發(fā)展好”廣大人民的利益問(wèn)題作為一切工作的重中之重。如我們提倡“精準(zhǔn)扶貧”、“精準(zhǔn)脫貧”，積極推進(jìn)貧困地區(qū)的“基本公共服務(wù)均等化”，讓六億多人民擺脫了貧困；我們健全了社會(huì)保障體系，完善了醫(yī)療保險(xiǎn)制度和農(nóng)村合作醫(yī)療制度，使得社會(huì)朝著“老有所養(yǎng)”、“病有所醫(yī)”和“學(xué)有所教”的方向發(fā)展；在分配過(guò)程中，我們講求效率，多渠道實(shí)現(xiàn)人民增收，同時(shí)也更加注重分配（尤其是再分配）的公平問(wèn)題，在促成公平和效率統(tǒng)一的問(wèn)題上作了極大的努力；在分享社會(huì)主義現(xiàn)代化成果的時(shí)候，我們提出要讓發(fā)展成果“更多”、“更公平”地惠及“全體人民”，始終堅(jiān)持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，繼而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。其三，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貫徹了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，對(duì)這一理論提出了嚴(yán)格的“要求”。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高行為準(zhǔn)則。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人依照中國(guó)“實(shí)際”和人民“意愿”而創(chuàng)設(shè)的理論體系，就要體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人服務(wù)于民的宗旨。同樣的，服務(wù)于民也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的新要求。具體來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，要做到以下幾點(diǎn)：一是始終堅(jiān)持我們黨和國(guó)家制定的一系列方針和政策。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)多年的摸索，我們黨和國(guó)家逐漸形成了一系列社會(huì)主義建設(shè)的“成果”，需要我們繼續(xù)堅(jiān)持。大體而言，包括社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義基本分配制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的理論、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的理論、社會(huì)主義發(fā)展理念、等等。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并積極擁護(hù)和保衛(wèi)上述“成果”，以真正滿足“人民對(duì)美好生活的向往”。［22］二是要立足于初級(jí)階段的這個(gè)基本國(guó)情，具體分析和妥善解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的問(wèn)題。社會(huì)主義建設(shè)必須以初級(jí)階段的基本國(guó)情為基礎(chǔ)，明確社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾和基本任務(wù)，繼而更好、更快地建設(shè)社會(huì)主義。歷史已然證明，脫離國(guó)情而進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)不但會(huì)事倍功半，甚至還會(huì)給我們的社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)莫大的傷害。三是要做到膽大心細(xì)，將馬克思的批判精神貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐的始終。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，膽子要大些、心要細(xì)些，而不要畏首畏尾。在實(shí)際工作中，我們既要反對(duì)“亂作為”，也要反對(duì)“不作為”。此外，還要秉承馬克思的批判傳統(tǒng)，將馬克思主義批判他人與自我批判的方法和精神靈活運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的問(wèn)題，不要得過(guò)且過(guò)，不要睜一只眼閉一只眼，而要真正以主人翁的姿態(tài)敢于同一切不合理斗進(jìn)行有理、有據(jù)、有節(jié)、有力的批判和斗爭(zhēng)。

三、小 結(jié)

在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的相遇決非偶然。經(jīng)濟(jì)學(xué)這一“形而下”的學(xué)科并非哲學(xué)博士馬克思所最先關(guān)注的領(lǐng)域。從學(xué)生時(shí)代到社會(huì)生活實(shí)踐，馬克思從未放棄過(guò)借思想觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘗試。在歷經(jīng)哲學(xué)批判、政治批判之后，又選擇以經(jīng)濟(jì)批判解決了困擾已久的物質(zhì)利益難題。可以說(shuō)，在馬克思那里，純哲學(xué)、純政治學(xué)和純經(jīng)濟(jì)學(xué)都無(wú)法全面地解釋世界和更好地改造世界，只有借助于交叉學(xué)科的能量才能更好地“回到馬克思”。對(duì)于《資本論》而言，我們更應(yīng)重新審視其中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在、深層關(guān)聯(lián)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的思想史考察重建馬克思主義的總體性視野”。［23］可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是創(chuàng)新馬克思主義思想的一條重要路徑。需要指出的是，任何有意義的思想都必須完成對(duì)人的關(guān)注。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行綜合考量，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是如此。

1.“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人”在馬克思思想中得到了有機(jī)統(tǒng)一。1980～1990年代，得益于思想的解放和生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思主義得到了廣泛而迅速的傳播。然而，此時(shí)所宣傳的馬克思主義實(shí)則是馬克思主義哲學(xué)，所圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題（包括人的問(wèn)題、人道主義的問(wèn)題等）的討論也是限于哲學(xué)層面的。這就“冷落”了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一學(xué)科一度陷入困局當(dāng)中。同時(shí)，人們對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注也僅僅將其視為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”而忽視，甚至是否認(rèn)其哲學(xué)蘊(yùn)含（尤其是其人學(xué)意蘊(yùn)），其結(jié)果就直接造成了經(jīng)濟(jì)主義和哲學(xué)主義的“水火不容”。歷史和實(shí)踐都證明：將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人”割裂開(kāi)來(lái)的做法既不利于我們借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)破解人類危局，又不利于在對(duì)人的問(wèn)題的深入考察中豐富和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有旺盛生命力的關(guān)鍵在于其深切的人文關(guān)懷。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因便是“關(guān)于人的生命、人的社會(huì)生命的價(jià)值觀念”。［24］西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們只關(guān)注商品（物）之于人的價(jià)值（或效用）。實(shí)際上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾中的人也并非我們常說(shuō)的社會(huì)人，而是自然人。因此，他們所研究的“物”對(duì)“人”的關(guān)系，實(shí)則是“物”對(duì)“物”的關(guān)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則不然，物質(zhì)生產(chǎn)即人的生命活動(dòng)的重要組成部分，一切價(jià)值都源于人，源于人的生命活動(dòng)。因此，在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，人不斷創(chuàng)造著決定人類自身發(fā)展的客觀力量。可以說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是既見(jiàn)“物”又見(jiàn)“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，“物”的因素和“人”的因素在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。這也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不衰的動(dòng)力之源。在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，也要妥善處理好“人的問(wèn)題”和“物的問(wèn)題”，繼而“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。總之，任何理性的學(xué)者都應(yīng)該明白：任何有意義的思想都要反映人的需求、體現(xiàn)人的意志、指向人的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是如此。也正因?yàn)檫@樣，我們才能做到習(xí)近平總書(shū)記所要求的“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。［25］

［1］付文軍.從《巴黎手稿》到《資本論》：異化勞動(dòng)理論的三維向度與“人類之謎”的三重解答［J］.長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2015（2），12－18.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：208.

［4］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：550.

［5］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：2.

［6］王孝哲.論人的發(fā)展及其動(dòng)力［J］.合肥：安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：13－18.

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［11］方錫良.現(xiàn)代性批判視域中的馬克思自然觀研究［M］.上海：上海人民出版社，2014：228.

［12］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：928.

［13］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：165.

［14］學(xué)好用好中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［N］.北京：新華日?qǐng)?bào)，2016－01－19.

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［16］張宇.不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系［N］.北京：人民日?qǐng)?bào)，2016－08－29.

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［19］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［20］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2007：14.

［21］習(xí)近平.立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［N］.北京：人民日?qǐng)?bào)，2015－11－25.

［22］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：4.

［23］郗戈.《資本論》研究應(yīng)打破學(xué)科壁壘［N］.北京：光明日?qǐng)?bào)，2016－06－08.

［24］魯品越.鮮活的資本論——從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2015：134.

［25］習(xí)近平.結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［N］.北京：人民日?qǐng)?bào)，2016－05－18.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

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1005－2674（2016）12－047－08

2016－08－12

葉萬(wàn)軍（1961－），男，吉林農(nóng)安人，吉林工程技術(shù)師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院教授，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。