西哈努克“佛教社會(huì)主義”政治特點(diǎn)探析

李軒志

西哈努克“佛教社會(huì)主義”政治特點(diǎn)探析

李軒志※

19世紀(jì)50年代柬埔寨擺脫法屬殖民統(tǒng)治后，西哈努克領(lǐng)導(dǎo)的“人民社會(huì)同盟”掌控了柬埔寨的政局。而這一時(shí)期的“社會(huì)主義思潮”在國(guó)家建設(shè)方面所表現(xiàn)出來(lái)的巨大活力促使西哈努克進(jìn)行了一次大膽的嘗試，推出了他自己稱(chēng)之為“佛教社會(huì)主義”的理論，試圖在不改變君主立憲政體的前提下，效仿社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的有益做法，以改變柬埔寨紛亂復(fù)雜的政治局面和落后的經(jīng)濟(jì)狀況。盡管這種嘗試最終在柬埔寨國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力和美帝國(guó)主義的聯(lián)合夾擊下退出歷史舞臺(tái)，但它確實(shí)曾一度給柬埔寨的國(guó)家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力，也使得這一時(shí)期的柬埔寨政治呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

柬埔寨；“佛教社會(huì)主義”；政治

2012年10月15日，被譽(yù)為柬埔寨“獨(dú)立之父”的柬埔寨前國(guó)王諾羅敦·西哈努克在北京逝世，他為柬埔寨的民族獨(dú)立與和平發(fā)展傾注了畢生精力，建立了不朽的歷史功勛。在他的回憶錄中，曾經(jīng)寫(xiě)下了這樣一段話：“六十年代，我曾給我領(lǐng)導(dǎo)下的《柬埔寨》雜志寫(xiě)過(guò)一篇文章。我相信這篇文章很重要，而且在本書(shū)中也還頗值得一提。……下面便是我當(dāng)選為國(guó)家元首后寫(xiě)的《佛教社會(huì)主義》一文。我相信，文章完全能夠清楚地告訴讀者們，這是指導(dǎo)我黨和我的政府為國(guó)家服務(wù)的偉大思想。”①（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與辛酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第295頁(yè)。西哈努克在這里所講的“社會(huì)主義”，并不是人們按照傳統(tǒng)所理解的社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的“社會(huì)主義制度”，而是他在不改變柬埔寨君主立憲體制的大前提下，以佛教思想為理論指導(dǎo)，結(jié)合柬埔寨的實(shí)際情況，通過(guò)建立“人民社會(huì)同盟”和效仿社會(huì)主義國(guó)家政治改革與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的可供借鑒的做法，努力進(jìn)行國(guó)家建設(shè)的一次大膽嘗試。

用西哈努克自己的話說(shuō)，柬埔寨的社會(huì)主義是“實(shí)用主義”①（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與辛酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第306頁(yè)。的，它的依據(jù)是被佛陀稱(chēng)之為“火炬”和“方法”的“真理”。西哈努克希望通過(guò)佛教的仁愛(ài)主義思想，用“自覺(jué)”、“自制”和“堅(jiān)持真理”的信條喚醒每個(gè)人的正義之心，以實(shí)現(xiàn)推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、走向繁榮富強(qiáng)的偉大理想。柬埔寨的“佛教社會(huì)主義”，盡管與馬克思的“社會(huì)主義”理念有很大的差別，但它在提高民眾的政治參與度、滿(mǎn)足公眾利益、主張公民權(quán)利等方面都發(fā)揮了積極的作用，也給20世紀(jì)50年代獨(dú)立后的柬埔寨政治注入了新的活力，使其呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。

一、突出宗教思想和高棉傳統(tǒng)的地位，通過(guò)成立“人民社會(huì)同盟”，實(shí)現(xiàn)國(guó)王、宗教、國(guó)家的有力結(jié)合

西哈努克意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家、佛教、國(guó)王“三位一體”的執(zhí)政理念，就必須建立一個(gè)強(qiáng)大的、足以喚醒絕大多數(shù)國(guó)民特別是社會(huì)底層民眾的政治組織，一方面可以防止共產(chǎn)主義勢(shì)力在其國(guó)內(nèi)的蔓延，另一方面則能夠在柬埔寨締造一個(gè)國(guó)王和民眾緊密聯(lián)系的新局面。

于是，西哈努克決定主動(dòng)把王位讓給其父蘇拉瑪里特親王，而他本人則憑借“國(guó)家獨(dú)立之父”的名譽(yù)和威望，成立“人民社會(huì)同盟”，以佛教的仁愛(ài)思想形成最為廣泛的團(tuán)結(jié)力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，推行國(guó)家、佛教、國(guó)王“三位一體”的執(zhí)政理念，實(shí)現(xiàn)宗教與國(guó)家建設(shè)管理的有力結(jié)合。

1955年3月22日，“人民社會(huì)同盟”正式成立，西哈努克在該組織的章程中明確注明了其“非政治黨派”的性質(zhì)，并指出“人民社會(huì)同盟”是代表每一位熱愛(ài)祖國(guó)的柬埔寨公民和廣大人民意愿的聯(lián)合團(tuán)體③（柬埔寨）朱占德利等：《柬埔寨歷史》，金邊：國(guó)家管理大學(xué)出版社，2010年版，第174頁(yè)，第175頁(yè)，第178頁(yè)。。“人民社會(huì)同盟”主張?jiān)谧诮膛c國(guó)王緊密聯(lián)系的前提下，保衛(wèi)柬埔寨的國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)，重現(xiàn)以往的繁榮與輝煌。組織的目標(biāo)是培養(yǎng)自愿為國(guó)家事業(yè)奮斗的忠誠(chéng)者，并把他們緊密團(tuán)結(jié)在一起，效忠于國(guó)家、宗教和國(guó)王，以推動(dòng)柬埔寨社會(huì)民主、公平、公正的發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程。

西哈努克的嘗試取得了巨大成功，柬埔寨歷史上的偉大君主——阇耶跋摩七世的“親民”形象和佛教“大公無(wú)私、利他主義、平等待人、善惡分明”的信條成為他最為有力的“武器”，正如他所希望的那樣，許多小的黨派為了表達(dá)對(duì)國(guó)王、國(guó)家的忠誠(chéng)，紛紛追隨西哈努克加入“人民社會(huì)同盟”，使其真正成為一個(gè)有著廣泛參與度的“大眾組織”，不僅在國(guó)王和民眾間形成了直接、有效的聯(lián)系，而且削弱了其他政黨在國(guó)家政治中的影響力，為大選的獲勝奠定了基礎(chǔ)。

二、多黨參選、“一黨”獨(dú)勝，柬埔寨國(guó)內(nèi)政治派別復(fù)雜、斗爭(zhēng)紛亂的局面有所改善

1955年年初，西哈努克開(kāi)始嘗試對(duì)1947年的憲法進(jìn)行修改，并于2月19日正式頒布新的憲法修正案。根據(jù)新的規(guī)定，柬埔寨王國(guó)政府的負(fù)責(zé)對(duì)象已不再是國(guó)民議會(huì)，而是國(guó)王。此次修改憲法也是西哈努克為修改選舉法而做的準(zhǔn)備工作，以確立實(shí)行“人民代表選舉制”，并且通過(guò)規(guī)定“參選的人民代表須在各自選區(qū)居住3年以上”來(lái)最大限度地保障不同地區(qū)公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

1955年9月，柬埔寨獨(dú)立后的第一次大選正式舉行，盡管比原計(jì)劃晚了5個(gè)月的時(shí)間。來(lái)自印度、波蘭和加拿大的代表組成的國(guó)際監(jiān)察委員會(huì)對(duì)此次選舉進(jìn)行了監(jiān)督，柬埔寨社會(huì)黨（人民社會(huì)同盟）、民主黨、人民派、國(guó)家民主黨和東北部地區(qū)勝利黨等黨派參加了選舉。但有些參選黨派在選舉前夕就因各種原因解散，而且有部分民主黨人士轉(zhuǎn)而投奔“人民社會(huì)同盟”。大選最終的結(jié)果也在人們的意料之中，以“獨(dú)立、中立、和平、民主、廉潔”的口號(hào)參選的“人民社會(huì)同盟”大獲全勝，獲得了82%的選票和全部的議會(huì)席位，民主黨和人民派分別獲得了13%和3%的選票④（柬埔寨）朱占德利等：《柬埔寨歷史》，金邊：國(guó)家管理大學(xué)出版社，2010年版，第174頁(yè)，第175頁(yè)，第178頁(yè)。。

在1958年大選前后，民主黨和人民派因種種原因相繼解散。因此，自1958年大選以后，柬埔寨多黨民主競(jìng)爭(zhēng)的局面實(shí)際上已不存在了①鄭軍軍：《1955～1970年柬埔寨政治改革研究》，《東南亞研究》2005年第4期，第25頁(yè)。。西哈努克用實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了他的承諾，他憑借佛教“仁愛(ài)”的思想不遺余力地引導(dǎo)“各種出身”的人，把包括社會(huì)各階層在內(nèi)的廣大民眾緊密團(tuán)結(jié)在一起，改變了柬埔寨擺脫法屬殖民統(tǒng)治后政治局面復(fù)雜紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟了柬埔寨政治發(fā)展的新格局。而扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的最終原因，不僅要?dú)w結(jié)于這位柬埔寨歷史上的傳奇人物的個(gè)人名譽(yù)和威望，更重要的是“人民社會(huì)同盟”所推行和賴(lài)以發(fā)展的宗教理論基礎(chǔ)，這種理論以其獨(dú)有的魅力在柬埔寨的重建中起到了意想不到的作用，尤其表現(xiàn)在其對(duì)民眾的“親和力”和“號(hào)召力”方面，就像美國(guó)人類(lèi)學(xué)家塞雷納·南達(dá)所講的：“宗教信仰實(shí)際上就是以超自然的神秘方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。”②（美國(guó)）塞雷納·南達(dá)著，劉燕鳴、韓養(yǎng)民編譯：《文化人類(lèi)學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，1987年版，第283頁(yè)。而“人民社會(huì)同盟”正是依靠佛教的慈悲與博愛(ài)，把虔誠(chéng)信教的高棉民眾聚攏在一起，在一種頗具濃重宗教色彩但強(qiáng)調(diào)“施惠于民”的治國(guó)理念的指引下，完成了對(duì)整個(gè)柬埔寨社會(huì)的“控制”。

臨床分期主要與淋巴瘤侵及的范圍有關(guān)，本組患者中Ⅰ～Ⅱ期淋巴瘤共52例（50.5%），SUVmax為8.32±4.58；Ⅲ～Ⅳ期51例（49.5%），SUVmax為10.45±6.43，二者間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

三、“人民社會(huì)同盟”力量不斷鞏固發(fā)展，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮了柬埔寨民眾參與國(guó)家政治生活的積極性并在其中發(fā)揮作用

“人民社會(huì)同盟”在大選中的勝利不僅僅來(lái)源于民眾對(duì)西哈努克這位民族英雄的崇敬，更重要的是出于對(duì)充滿(mǎn)友愛(ài)和公平公正的理想社會(huì)的向往。人們寄希望于西哈努克，出于對(duì)他的信任而加入“人民社會(huì)同盟”，對(duì)西哈努克即將給予他們的未來(lái)充滿(mǎn)信心。

西哈努克對(duì)這一點(diǎn)也有著清楚的認(rèn)識(shí)。因此，在初步掌控全國(guó)政局的基礎(chǔ)上，他一方面采取措施鞏固和發(fā)展“人民社會(huì)同盟”力量，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民主和實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利；另一方面則繼續(xù)主張把佛教教義融入國(guó)家政策，用佛教思想感染和培養(yǎng)“為民族的意識(shí)形態(tài)而戰(zhàn)的可靠的、得力的戰(zhàn)士”③（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與辛酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第299頁(yè)。，不斷向著他的理想社會(huì)摸索前行。

為進(jìn)一步鞏固“人民社會(huì)同盟”的地位，突出其在國(guó)家政治生活中的重要作用，西哈努克“雙管齊下”，分別在中央和地方采取措施，加強(qiáng)組織的機(jī)構(gòu)建設(shè)。一方面，在中央規(guī)定“人民社會(huì)同盟”的領(lǐng)導(dǎo)由每年選舉產(chǎn)生，候選人則來(lái)自西哈努克領(lǐng)導(dǎo)的中央委員會(huì)中的16名成員；設(shè)立全國(guó)代表大會(huì)，每半年召開(kāi)一次會(huì)議，討論決定國(guó)家的重大事務(wù)。另一方面，在地方各省，“人民社會(huì)同盟”致力于加強(qiáng)組織建設(shè)，成立省、縣、鄉(xiāng)各級(jí)分支機(jī)構(gòu)，對(duì)入盟者進(jìn)行登記和管理；組建地區(qū)基層委員會(huì)，實(shí)行日常行政工作分區(qū)化管理；吸收各縣、鄉(xiāng)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)加入“同盟”，并出任地區(qū)“同盟”組織的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，實(shí)現(xiàn)組織對(duì)地區(qū)行政事務(wù)的直接管理。同時(shí)，“人民社會(huì)同盟”規(guī)定不強(qiáng)制成員繳納任何費(fèi)用，而組織的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)則來(lái)源于政府財(cái)政和成員的自愿捐助，這不僅獲得了廣大民眾的支持和擁戴，而且在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大了組織的影響力。

為了最大限度地體現(xiàn)民主和國(guó)王對(duì)民眾的體恤，西哈努克還利用傳統(tǒng)的政治生活方式，即允許各階層的公民在王宮前集會(huì)，允許他們向國(guó)王、西哈努克親王和政府表達(dá)自己的意愿，甚至是提出批評(píng)。他還組織成立了高棉王家社會(huì)主義青年聯(lián)盟和勞動(dòng)者聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)社會(huì)各階層力量，支持“人民社會(huì)同盟”的治國(guó)方針和政策。

正是通過(guò)這些方式和措施，西哈努克和他的“人民社會(huì)同盟”在政治上取得了巨大的成功，成為20世紀(jì)50年代初期至60年代中期柬埔寨政壇中無(wú)可匹敵的政治力量，不僅為普通柬埔寨民眾創(chuàng)造了一個(gè)參與國(guó)家政治生活的廣闊空間，而且在努力提高廣大民眾的生活水平，推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展方面也做出了卓越貢獻(xiàn)。

四、通過(guò)實(shí)施政治體制改革，借鑒社會(huì)主義體制和國(guó)家建設(shè)的有益因素，實(shí)現(xiàn)“佛教社會(huì)主義”的理想

二戰(zhàn)結(jié)束后，“社會(huì)主義”成為世界上最受歡迎的思潮之一，特別是在深受西方殖民主義及帝國(guó)主義國(guó)家壓迫和侵略的亞、非、拉各國(guó)，社會(huì)主義更是有著其獨(dú)特的魅力。對(duì)于西哈努克而言，面對(duì)剛剛擺脫法國(guó)殖民統(tǒng)治而取得獨(dú)立的柬埔寨，如何快速、有效地穩(wěn)定政治局勢(shì)、推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)是需要優(yōu)先考慮的問(wèn)題。

對(duì)蘇聯(lián)、中國(guó)和歐洲社會(huì)主義國(guó)家的訪問(wèn)給了西哈努克很大的啟發(fā)，尤其是社會(huì)主義國(guó)家人民進(jìn)行的如火如荼的國(guó)家建設(shè)讓他印象深刻。西哈努克受過(guò)西方教育，比較開(kāi)明，對(duì)社會(huì)主義的一些做法無(wú)疑是欣賞和贊同的，并將其吸收為治國(guó)的方針和指導(dǎo)思想①李晨陽(yáng)：《佛教在柬埔寨當(dāng)代政治中的作用》，《東南亞縱橫》1995年第4期，第49頁(yè)。。他開(kāi)始把自己的設(shè)想付諸于實(shí)踐，通過(guò)實(shí)施政治體制改革，在自己所領(lǐng)導(dǎo)的佛教教義指導(dǎo)下的君主立憲制國(guó)家融入社會(huì)主義的因素，將社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的有益做法“為己所用”，這便是他構(gòu)建“佛教社會(huì)主義”的大膽嘗試。西哈努克所主張的“社會(huì)主義”是建立在柬埔寨國(guó)民對(duì)佛教虔誠(chéng)信仰的基礎(chǔ)上的，它不僅是佛教的，而且是實(shí)用主義的，更是民族主義的。他把自己的幾乎所有思想和活動(dòng)都與佛教教義聯(lián)系起來(lái)，從佛教那兒尋找根據(jù)，進(jìn)行解釋②吳獻(xiàn)斌：《西哈努克的政治思想述評(píng)》，《國(guó)際政治研究》1990年第2期，第77頁(yè)。。用西哈努克自己的話說(shuō)：“我們黨所想象的社會(huì)主義，可以說(shuō)是參照了關(guān)于社會(huì)方面最先進(jìn)的佛教教義。”③（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與辛酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第246頁(yè)，第300頁(yè)，第300頁(yè)。

在西哈努克看來(lái)，社會(huì)主義的吸引力并不在于“馬克思主義哲學(xué)”對(duì)歷史唯物主義的論述，而在于其堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義侵略和壓迫以及面對(duì)西方資本主義勢(shì)力毫不妥協(xié)的立場(chǎng)和態(tài)度。當(dāng)然，社會(huì)主義體制在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面所能帶來(lái)的巨大利益也是西哈努克選擇“佛教社會(huì)主義”道路的重要原因。他有選擇地把佛教哲學(xué)和馬克思的“社會(huì)主義”融合在一起，以“馬克思主義反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的立場(chǎng)和佛教主張公平公正的教義”為契合點(diǎn)、以“努力調(diào)動(dòng)全民積極性，促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展”為二者的共通之處，把君主立憲政體的柬埔寨和社會(huì)主義巧妙地聯(lián)系在了一起。

西哈努克的改革使得柬埔寨的政治發(fā)生了一些明顯變化，國(guó)家最高決策權(quán)的轉(zhuǎn)移便是其中一項(xiàng)。1957年1月舉行的人民社會(huì)同盟第四次全國(guó)代表大會(huì)決定把人民社會(huì)同盟代表大會(huì)作為國(guó)家的決策機(jī)構(gòu)，國(guó)民議會(huì)成為討論、批準(zhǔn)和執(zhí)行同盟代表大會(huì)決議的工具④李晨陽(yáng)、瞿健文、盧光盛、韋德星：《列國(guó)志——柬埔寨》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版，第89頁(yè)。。從這一點(diǎn)來(lái)看，改革之后的柬埔寨所實(shí)行的君主立憲制雖然在國(guó)家政治體制上沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的變化，但卻表現(xiàn)出與一般君主立憲國(guó)家很大的不同，國(guó)會(huì)依然存在但卻喪失了決策權(quán)，取而代之的是來(lái)自人民社會(huì)同盟的“人民代表”。

五、推行和平中立的外交政策，在大國(guó)間尋求“平衡”，以佛教相互包容、彼此尊重的思想?yún)f(xié)調(diào)柬埔寨與資本主義國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家之間的關(guān)系

在1954年的日內(nèi)瓦會(huì)議上，柬埔寨宣布實(shí)施“和平中立”的政策。1957年9月11日，柬埔寨國(guó)民議會(huì)通過(guò)“中立法”，以法律形式規(guī)定了柬埔寨“中立”的外交政策。根據(jù)該法律規(guī)定，柬埔寨將嚴(yán)守中立，不參與任何軍事聯(lián)盟，不侵略任何國(guó)家，但保留在國(guó)家主權(quán)受到威脅的時(shí)候，拿起武器進(jìn)行自衛(wèi)和向聯(lián)合國(guó)及友好國(guó)家呼吁的權(quán)利⑤（柬埔寨）朱占德利等：《柬埔寨歷史》，金邊：國(guó)家管理大學(xué)出版社，2010年版，第187頁(yè)。。

西哈努克的“中立”依舊來(lái)源于他所崇尚的佛教理論，因?yàn)檎缢救怂裕胺鸾虖膩?lái)都不允許他的信徒侵犯他人。相反，它不勸別人改變宗教信仰，而是竭力主張尊重別人的信仰”⑥（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與辛酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第246頁(yè)，第300頁(yè)，第300頁(yè)。。這也就是為什么西哈努克在柬埔寨獨(dú)立后的一段時(shí)間里，既對(duì)西方資本主義國(guó)家的援助表現(xiàn)出很大的興趣，又堅(jiān)持與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家保持正常交往的重要原因。

西哈努克用阿育王的碑文來(lái)說(shuō)明他對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度：“不要對(duì)別的教派說(shuō)三道四，不要詆毀他們，相反，要尊重他們身上值得尊重的東西。”⑦（柬埔寨）諾羅敦·西哈努克著，晨光等譯：《西哈努克回憶錄——甜蜜與辛酸的回憶》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年版，第246頁(yè)，第300頁(yè)，第300頁(yè)。當(dāng)然，在他的邏輯里，似乎是把共產(chǎn)主義作為一種宗教來(lái)看待的，但這一點(diǎn)對(duì)于筆者所探討的西哈努克推行“中立”政策的佛教理論基礎(chǔ)并沒(méi)有太大的影響。同樣的，西哈努克對(duì)美國(guó)人的態(tài)度也并不是極端的，在他看來(lái)，佛陀和基督是一樣的“神圣”。

西哈努克向世界表達(dá)了他愿意跟任何一個(gè)國(guó)家友好相處的愿望，當(dāng)然大的前提是相互尊重、互不干涉。他的“中立”在一定時(shí)期內(nèi)確實(shí)給柬埔寨帶來(lái)了直接利益，不僅得到了社會(huì)主義國(guó)家的認(rèn)可和歡迎，而且獲得了來(lái)自西方國(guó)家的援助，盡管這些援助數(shù)量有限且附帶條件，但對(duì)于柬埔寨的國(guó)家建設(shè)而言是十分必要的。然而在冷戰(zhàn)的格局下，西哈努克理想的“中立”是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，他在柬埔寨進(jìn)行政治改革的嘗試是美國(guó)所不能接受的，美國(guó)人最終支持朗諾推翻了西哈努克政權(quán)，如果不是這樣的話，他的“佛教社會(huì)主義”或許可以走得更遠(yuǎn)。

余論

任何一個(gè)民族和個(gè)體都會(huì)具有不同程度上的“信仰”心理，而宗教本身就是“信仰”心理的一種表現(xiàn)。宗教心理是人類(lèi)生活中常見(jiàn)的一種心理現(xiàn)象，積極向上的宗教心理對(duì)歷史的發(fā)展具有正面推動(dòng)作用。在特定的前提下，宗教教義、宗教思想、宗教倫理和宗教精神支配下的宗教心理，往往成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化復(fù)興和個(gè)性自由的動(dòng)力①胡波：《歷史心理學(xué)》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年版，第321頁(yè)。。

對(duì)于西哈努克而言，宗教心理與國(guó)家建設(shè)發(fā)展密不可分，他把柬埔寨比作一輛馬車(chē)，由兩個(gè)車(chē)輪支撐。這兩個(gè)車(chē)輪一個(gè)是國(guó)家，另一個(gè)是佛教。前者象征驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力，后者為宗教道德。馬車(chē)前進(jìn)兩輪必須同時(shí)同速運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)道理同樣適用于柬埔寨在和平和精進(jìn)的道路上穩(wěn)步向前②黃夏年：《現(xiàn)代柬埔寨的佛教》，《世界宗教資料》1991年第3期，第40頁(yè)。。西哈努克在柬埔寨“人民社會(huì)同盟時(shí)期”主張的“社會(huì)主義”，正是從宗教心理及其積極作用的角度出發(fā)，以佛教的思想理論為指導(dǎo)，以佛教教義所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)、公平、公正”的“真理”為基礎(chǔ)，把社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)理論和有益因素引入柬埔寨的一次大膽嘗試，帶有濃重的佛教色彩，西哈努克將其自稱(chēng)為“佛教社會(huì)主義”。西哈努克的“佛教社會(huì)主義”并不是嚴(yán)格意義上的“社會(huì)主義制度”，它保留了封建君主，沒(méi)有對(duì)整個(gè)社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行徹底的社會(huì)主義改造，也無(wú)法解釋馬克思主義物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義原則，與馬克思的社會(huì)主義理論有著本質(zhì)的區(qū)別。柬埔寨學(xué)者對(duì)此是這樣解釋的：柬埔寨“佛教社會(huì)主義”理論的創(chuàng)建者認(rèn)為，他們的“佛教社會(huì)主義”與馬克思、恩格斯的“社會(huì)主義”有著根本的區(qū)別，因?yàn)榧砥艺摹胺鸾躺鐣?huì)主義”是立足于佛教教義之上的。馬克思教導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立屬于自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政體系，而“佛教社會(huì)主義”則教導(dǎo)被統(tǒng)治者要循規(guī)蹈矩，以善良和寬容之心面對(duì)一切③（柬埔寨）迪索帕：《人民社會(huì)同盟制度——從偉大勝利到危機(jī)與衰敗（1955～1970年）》，金邊：索列出版社，2005年版，第100～101頁(yè)。。盡管如此，這一時(shí)期的柬埔寨也不完全是“資本主義”的，因?yàn)椤胺鸾躺鐣?huì)主義”理論帶來(lái)的體制改革使其不可能等同于一般的西方君主立憲制國(guó)家，它雖然保留了國(guó)民議會(huì)體制，但卻以“人民社會(huì)同盟”的全國(guó)代表大會(huì)作為國(guó)家的決策機(jī)構(gòu)。

西哈努克的“佛教社會(huì)主義”理論雖然體現(xiàn)了佛教與社會(huì)主義的結(jié)合，但與今天人們所講的“構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的宗教功能”有很大的區(qū)別。它是在不改變柬埔寨原有社會(huì)體制的前提下，以佛教哲學(xué)為基礎(chǔ)、以“反對(duì)利己主義”和“實(shí)用主義”為原則對(duì)社會(huì)主義制度有益因素的借鑒。它把“馬克思主義反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的立場(chǎng)和佛教主張公平公正的教義”作為契合點(diǎn)，以“努力調(diào)動(dòng)全民積極性，促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展”為二者的共通之處，用佛教教義把柬埔寨的君主立憲政體和社會(huì)主義巧妙地聯(lián)系在一起，在特定的歷史背景下確實(shí)發(fā)揮了積極的作用，激發(fā)了民眾積極參與國(guó)家建設(shè)的熱情，給柬埔寨的國(guó)家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了有益之處。

當(dāng)然，在承認(rèn)佛教對(duì)特定歷史階段柬埔寨的社會(huì)發(fā)展存有積極作用的同時(shí)，我們還必須看到，西哈努克實(shí)行的“佛教社會(huì)主義”體制最大限度地維護(hù)了柬埔寨國(guó)家統(tǒng)治階層的利益，雖然廣大民眾被積極吸收到國(guó)家建設(shè)的隊(duì)伍中來(lái)，但他們受到的教育是必須要循規(guī)蹈矩，對(duì)統(tǒng)治者畢恭畢敬，使得他們永遠(yuǎn)都無(wú)法觸動(dòng)國(guó)家最高統(tǒng)治者利益的根源，也緊閉了他們參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)體制根本改革的大門(mén)。此外，把單一的佛教思想上升到治國(guó)理論的高度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看必然是有一定歷史局限性的，而且這種體制過(guò)于強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)”、“自制”，使其在面對(duì)“不夠虔誠(chéng)”的反對(duì)勢(shì)力時(shí)，不能及時(shí)有效地通過(guò)“強(qiáng)制性”的手段加以遏制；特別是在冷戰(zhàn)的背景下，選擇了“社會(huì)主義”，無(wú)論這樣的社會(huì)主義是“佛教的”還是“馬克思主義的”，甚至是對(duì)社會(huì)主義的一點(diǎn)小小的借鑒，都是美國(guó)所不能容忍的，被視為一種背棄西方資本主義國(guó)家、投向社會(huì)主義懷抱的表現(xiàn)，這也是導(dǎo)致這種體制最終在柬埔寨國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力和美帝國(guó)主義的聯(lián)合夾擊下退出歷史舞臺(tái)的重要原因。

注：本研究成果受“北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)”資助。

（責(zé)任編輯：梁 薇）

An Analysis on the Political Characteristics of the Buddhist Socialism of Samdech Preah Norodom Sihanouk

Li Xuanzhi

After the Kingdom of Cambodia extricated itself from French Colonial Rule in the 1950s，Sangkum Reastre Niyum which was headed by Samdech Preah Norodom Sihanouk has controlled the political situation of Cambodia.During the same time，socialist thoughts demonstrated the immense vitality in national construction，which urged Samdech Preah Norodom Sihanouk to have a bold attempt，put forward his own theory of Buddhist Socialism，tried to imitate and draw beneficial practices from socialism countries in national construction under the premise that constitutional monarchy remained unchanged in order to change the tangled and complicated political situations and backward economic situations in Cambodia.Although the attempt was finally forced to leave the stage of history under the joint attacks from right wing forces in Cambodia and U.S.imperialism，it once definitely energized Cambodia’s national construction and economic development，and helped Cambodia’s politics present some new characteristics in that time.

Cambodia；“Buddhism Socialism”；Politics

D73/77.09

A

1003-2479（2016）01-0038-05

※北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非學(xué)院柬埔寨語(yǔ)教研室主任、副教授、博士研究生