從“嚴以修身”到“不忘初心”：黨員自律意識教育的強化※

○韋春北

從“嚴以修身”到“不忘初心”：黨員自律意識教育的強化※

○韋春北

中國共產黨是一個始終堅持嚴格組織紀律、嚴格黨章約束力、嚴格履行黨員宗旨義務的馬克思主義執政黨。黨的十八大以來，黨從各個層面開展的一系列黨員教育活動中，都始終貫穿著一個強調自律意識、強化自律要求、加強自律建設的教育理念。無論是十八大報告提出并堅持深入開展群眾路線教育實踐活動中的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，還是三嚴三實教育活動中要求的“嚴以修身”，尤其是近期習近平總書記“七一”講話前后反復強調的“看齊意識”、“不忘初心”，都是強化黨員自律意識教育的集中體現。深入分析新時期黨員教育中自律意識的強化途徑已經成為當前每一位共產黨員都應該思考的問題。

一、自律問題的歷史文化背景與思想理論淵源

論及自律，我們可能更熟悉的是中國古代那些主張“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”所代表的儒家知識分子對道德內省的追求。尊重歷史，就是尊重一個民族共同的記憶，也就是從文化根源上守護經濟全球化時代民族國家的精神家園。凸顯倫理文化本色的中華優秀傳統文化不僅對思考和解決社會問題提供了厚重的精神財富，也為黨員干部的自律意識積淀了豐富的思想資源。對此，習近平總書記就曾指出：“當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”事實上，在習近平總書記的一系列重要講話中都注重引述和傳達對中華民族傳統文化的闡釋。如，在2015年2月出版的《習近平用典》一書中，編者從總書記的講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠、最能體現他治國理政理念的典故135則，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章。據書中統計，系列講話中引用次數最多的傳統文化語句是源自儒學經典的名言。其中被較多引用的是《論語》、《禮記》、《孟子》、《荀子》、《尚書》、《二程集》等儒學經典。

自律意識的中華文化淵源還不止于此，筆者認為最能彰顯自律意識在中國儒家倫理道德體系形成中的獨特價值就是“修身”思想，其核心是“人皆可以為堯舜”的修養自覺性和“以修身為本”的道德至上性。簡言之，這就是我們常說的“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”。修、齊、治、平，鮮明體現出儒家思想中將個人修養與家國天下緊密相連、與天地萬物和諧一致的整體觀念和君子情懷。修身是自律的途徑，是儒家智慧注重道德內省的獨特取向，更是窮則獨善其身、達則兼濟天下的人生理想。北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”，一直因其可貴的自律、自勉、自省、自勵、自強而傳頌至今。

如果從西方哲學語境中溯源，闡釋自律最具代表性的是康德，自律與他律是康德提出的一對哲學范疇，他雖然論述了“人作為感性世界的成員，服從自然規律，是他律的”［1］（P76），但同時他也提出了意志的自律是一切道德原則所依據的唯一原理，意志自律是一種服從理性的自律，而理性“作為實踐能力，其使命不是去完成其他意圖的工具，而是去產生其自身就是善良的意志”。可見，康德關于道德自律的思考雖然頗具哲學思辨的意味，甚至與中國古代強調道德內省的自律十分相似，但卻始終沒有正確解釋道德自律的唯物史觀基礎。

馬克思主義經典作家在唯物辯證法的方法體系上，從根本上解釋了自律所代表的道德等思想觀念的本質，認為道德根源在于社會經濟生活，即物質上生產方式及其所決定的生產關系。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”［2］（P99）。馬克思所主張的道德自律強調，以個體的利益符合全人類的利益才能實現的自我完善。

二、從“嚴以修身”到“不忘初心”：新時期強化黨員自律意識教育的特殊意義

當前，中國共產黨正處于“四個全面”戰略布局關鍵時刻，正處于黨內黨外、國內國外各種矛盾交錯復雜的新時期。從強化“嚴以修身”到強調“不忘初心”，既是黨中央對黨員教育效果的殷切期待，也展現出強調自律意識的特殊意義。

（一）強調自律意識，才能強化黨員干部遵守黨紀踐行宗旨的自覺性，鞏固黨員干部不忘初心的思想基礎

從自律作用的角度分析，黨在革命、建設和改革開放中取得巨大成就都離不開黨員干部嚴格自律和行動自覺。不忘初心首先要牢記歷史，回顧黨在民族危難之際艱難建黨、在軍閥亂世中堅持革命、在反復絞殺中砥礪前行、在民族危亡中全面抗戰的崢嶸歲月，回顧黨建國以后排除萬難領導國家建設、銳意改革、開創民族偉大復興的輝煌歷程，中國共產黨人的英勇無畏、前仆后繼是斗志更是精神，是信仰更是行動。因此，黨能夠在革命、建設和改革的不同時期，領導黨員、領導群眾、引領時代、引領未來，都離不開黨員干部不斷強化個體自律，離不開堅持嚴格自律的共產黨員對全社會形成的精神感召。堅守自律，是黨不斷勝利的觀念保證，也是黨員干部不忘初心的思想基礎。

（二）強調自律意識，才能從主體層面堅持黨員本色和正確立場，筑牢黨員干部不忘初心的政治防線

黨在不同的歷史時期，始終面臨著不同歷史條件下黨員自律意識的強化問題。因為“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強”［3］（P85）。如果沒有思想上的高度自覺和嚴格自律，革命戰爭時期的黨就無法戰勝無政府主義、平均主義、單純軍事思想、左傾冒險主義、右傾投降主義、小農意識等非無產階級思想觀念的包圍困擾；也無法取勝建國以后特別是改革開放進程中，意識形態領域顛覆滲透、明暗結合的復雜斗爭。新時期的中國共產黨只有堅持黨員本色和正確的人民立場，才能筑牢不忘初心的政治防線，抵御復雜的政治風險和執政挑戰。

（三）強調自律意識，才能從根本上提升黨的執政能力，展現黨不忘初心的實踐精神

新時期黨員教育的社會功能決定了自律不僅僅是黨內的明確要求，更是鞏固黨與人民群眾血肉聯系的深層基礎和內在條件。一個缺乏自律意識、自律行為、自律能力和自律效果的執政黨是無法擔當社會發展使命的。可見，自律意識的作用并不限于黨自身的思想教育，而是更要面向廣大人民群眾；在國際關系中，還要向世界不同文明和制度展現自身理論體系和價值觀念的強大魅力。因此，強化自律意識，才能用嚴明紀律樹立和維護黨的形象，體現黨員干部在實現中華民族偉大復興的中國夢中的實踐精神和先鋒作用，在此基礎上促進和強化人民群眾對馬克思主義的理論認同、對中國特色社會主義的道路認同、制度認同和文化認同。

（四）強調自律意識，才能從內源機制上提升黨執政的公信力，用執政效果昭示黨不忘初心的堅定信念

執政黨的自律不同于普通人的自律，甚至不同于民主黨派的自律。黨的執政地位決定了不能僅僅在紀律層面看待自律問題，而是要將自律的覆蓋領域納入到社會生活的視域中進行分析，特別是要聯系執政影響來分析。這方面，如果用社會學研究中的“塔西佗陷阱”的描述會比較直觀的反映問題。所謂“塔西佗陷阱”是指當公權力遭遇公信力危機時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事［4］。黨的執政地位，使黨必然處于社會的“全景式”監督之下，處于各種社會價值觀念和意識形態的評價之中。在新媒體時代，黨員干部能否以身作則、嚴守黨紀，關系到執政的績效，更關系到社會意識形態的主流和導向。只有黨員干部嚴格自律，才能避免陷入“塔西佗陷阱”，使執政行為具備公信力。

三、新時期強化黨員教育自律意識的實踐途徑

黨員干部要嚴格自律、不忘初心，但這種自覺并不是自發的，而是通過思想教育和實踐轉化逐漸獲得的，具體說，則是依靠實踐不斷生成的。

（一）注重馬克思主義基本理論灌輸，是激發和鞏固自律的重要一環

作為一個代表無產階級利益的革命政黨，黨始終高度重視對黨員干部的思想灌輸，形成了豐富深刻的灌輸理論。回顧歷史，從1921年建黨到1941年延安整風的20年左右時間，中國共產黨從50多人發展到80萬人，其中90％以上是抗戰以后入黨的新黨員，這些黨員大多數出身農民和其他小資產階級。其中，“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西”［5］。對此，必須加強馬克思主義基本理論灌輸。列寧在《怎么辦？》一書中曾系統論述了面臨思想理論教育的俄共（布）的灌輸問題并指出，“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識”。當前，雖然歷史階段變了，但面對思想意識、價值觀念爭奪與滲透的開放環境，灌輸仍然是將思想理論轉化為黨員干部和廣大人民群眾思想覺悟的重要一環，從作用方式上看，灌輸的本質就是促進、激發、保持和實現自律。

（二）堅持黨章黨規黨紀的學習和實踐，是實現自律的剛性約束

當前正在開展的“兩學一做”活動，要求全體黨員深入學習黨章黨規，嚴格對照黨章黨規，模范遵守黨章黨規，就是對自律意識的剛性約束。從黨的群眾路線教育實踐活動著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的自律要求，到“既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實”，把“嚴以修身”作為“三嚴”之首，再到習近平總書記明確提出，黨員“要帶頭執行黨的政治紀律，自覺維護中央權威，厲行工作規程，做到令行禁止，保證中央政令暢通。要嚴格執行黨章關于黨內政治生活的各項規定，敢于堅持原則，勇于開展批評和自我批評，帶頭弘揚正氣、抵制歪風邪氣”等，這一系列要求，即是從理論到實踐、從思想到行動、從規范到行為等不同角度強化自律意識的剛性約束。

（三）加強實踐和問題指向，是實現自律的根本途徑

自律從思想到行動，最終還是要通過實踐來驗證和執行，具體來說就是黨員干部要在日常的學習、工作、生活中“律己束心”，用講規矩守紀律的實踐行為踐行共產黨人不忘初心的宗旨本色。修身自律是一個不斷反思自我的過程，也是一個自我實現的過程。嚴以修身，不是不自由，而是基于對規律和必然性的主動理解基礎上產生的自覺、自為和自主，體現在文化上就是“止于行，束于心”，就是重視修身過程的自覺自主。革命時期的黨員自律，關乎黨和革命的生死存亡，執政時期的自律修身，同樣關乎黨和國家的生死存亡，更關系到全體人民的福祉和未來。在實際工作中，應該牢記黨員身份和黨員使命，強調看齊意識、宗旨意識，嚴格自律。

從“嚴以修身”到“不忘初心”，包含著豐富的中華民族優秀文化傳統，體現了黨領導革命、建設和改革歷程的精神凝煉，彰顯著時代與現實對“全面從嚴治黨”的迫切要求，體現了執政黨“修身”自律與“宗旨”自律的雙重結合，體現了中國共產黨黨員教育在政治上、思想上、行動上“全面從嚴”的系統思維和堅定決心。

［1］［德］康德.道德形而上學原理［M］.苗力田，譯.上海:上海人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯文集:第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］列寧專題文集:論無產階級政黨［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］張音，張新苗.網絡語境與創新社會管理：破解“塔西佗陷阱”的輿論怪圈［N］.人民日報，2012-6-26.

［5］范義.延安整風的歷史回顧及其啟示［N］.甘肅日報，2013-08-22.

（作者系廣西河池學院教授、博士）

（責任編輯 田鶯歌）

廣西教育科學“十二五”規劃2014年反腐倡廉建設理論研究專項課題《意識形態視域下黨員干部紀律建設的主要問題及強化途徑研究》（編號：2014ZJ050）。