《晏子春秋》對加強公務員職業道德建設的現代啟示

○葉雄超

《晏子春秋》對加強公務員職業道德建設的現代啟示

○葉雄超

在中國歷史上，春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家晏嬰是充滿智慧的人物。他的事跡和傳說在先秦兩漢其他典籍中也有大量生動的記載。《晏子春秋》是戰國人搜集晏嬰的言行編輯而成的一部歷史典籍，共8卷，215章，全部由短篇故事組成，多側面地記敘了晏嬰的言行和政治活動，反映了他的政治主張和思想品格。

一、晏子為官治國道德品行的歷史光輝

晏子生活在春秋末期，一方面，周天子的權力和威望江河日下，諸侯之間爭斗不斷，戰爭頻繁；另一方面，齊國自管仲死后，齊桓公晚年昏庸，他的五個兒子為爭奪王位而自相殘殺，導致齊國內亂和此后長期不穩定的政局。晏子繼承卿位后，先后輔佐的三君基本上都是暗弱之君。晏子事三君，諷諫不止，朝夕不怠，是一位頭腦清醒的政治家、思想家，治理齊國有一定的業績，品德高潔，為官治國的道德品行至今還散發著歷史的光輝，為后人所稱道和借鑒。

（一）外圓內方，正道直行

晏子作為卿相，在輔佐君主的時候，外圓內方，既堅持原則，又體現了智慧。正道直行，直言進諫，又想法設法使君主接受。

《晏子春秋·內篇雜下》記載了一則晏子勸齊靈公通過以身作則來禁止齊國婦女喜著男裝的不良風氣。齊靈公很喜歡女人著男裝，于是都城的女人都著男裝。齊靈公令官吏加以禁止，結果女人被撕破衣服、扯斷帶子的到處都是，風氣依然不止。齊靈公問晏子是什么原因，晏子說：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。”齊靈公采納晏子的建議，命宮中女子帶頭不穿男裝，整個社會風氣一下就扭轉了。

《晏子春秋·內篇雜下》中還記載了這樣一件事，齊景公因晏子的住宅靠近集市，景公笑曰：“子近市，識貴賤乎？”對曰：“既竊利之，敢不識乎？”公曰：“何貴何賤？”對曰：“踴貴而屨賤。”公愀然改容。齊景公的刑法比較殘酷，動不動就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現了一種職業：專門做假腳出售。由于砍腳的人太多，所以假腳漲價而鞋子賣得便宜還跌價。所以，齊景公聽了臉色大變，于是不再用濫砍腳的酷刑了。

（二）以民為本，以禮治國

商末周初以來的民本思想貫穿在《晏子春秋》整部書中，也是晏子的政治主張。《晏子春秋·內篇問下》中，叔向問晏子：“哪種思想最高尚？哪種行為最淳厚？”晏子說：“最高尚的思想是愛護老百姓，最淳厚的行為是使老百姓快樂。”叔向又問：“哪種思想最卑下？哪種行為最低賤？”晏子答道：“最卑下的思想是苛刻待民，最低賤的行為是作惡太多而最終害了自己。”

晏子對景公與民為仇、不顧民而忘國的行為多次提出批評：“今君不革，將危社稷”。（諫下第八）指出，“君得罪于民，誰將治之？敢問：桀、紂，君誅乎？”晏子政治思想的核心是重視人民的作用，政令以民為本。（諫上第十三）強調：“謀度于義者必得，事因于民者必成。”（問上第十二）認為，謀劃衡量于道義就必定能實現，做事隨順于民心就必定能成功。“義，謀之法也；民事之本也。故反義而謀，信民而動，未聞存者也”。道義是謀劃的法則；民心，是做事的根本。因此違反道義而謀劃，背離民意而行動，沒有聽說這樣的國家會長久的。

晏子重民愛民的思想體現在具體的措施上。春秋末期統治者橫征暴斂是普遍現象，齊景公生活奢華，宴飲無度，多次大興土木，賦稅沉重。晏子經常對景公直言勸諫，告誡他：“不以飲食之辟害民之財，不以宮室之侈勞人之力；節取于民，而普施之；府無藏，倉無粟。”晏子還主張輕罰省刑，反對濫殺無辜。齊景公愛槐樹，豎了一個木牌令：犯槐者刑，傷槐者死。有個人醉酒撞了槐樹，齊景公下令逮捕，晏嬰聽說后朝見景公，從治國的根本提出：“窮民財力以供嗜欲謂之暴；崇玩好，威嚴擬乎君謂之逆；刑殺不稱謂之賊。”說窮盡百姓的財物勞力以滿足自己的嗜好欲望叫做暴虐，崇尚喜好的玩物，并使它具有和國君同等的威嚴叫做違逆，刑法殺戮不適當叫做殘害。齊景公聽了后承認錯誤，撤除了守護槐樹的差役，拔掉了懸掛命令的木樁，廢除了關于傷害槐樹的法令，把觸碰槐樹的囚犯釋放了。

晏子思想最重要的一個方面是主張禮治。古人所謂的禮，簡單來說就是用以調節社會矛盾，維護宗法制度、社會秩序的倫理規范、典章制度。孔子、晏子以禮治國的主張是相通的。晏子生活的時代，齊國屢次發生子弒父、臣弒君、兄弟相殘等現象，同時齊國權臣也各自暗中發展自己的勢力，尤其是田（陳）氏采取大斗借出、小斗收進的惠民政策籠絡民心，對姜齊宮室構成威脅。在回答景公提出的如何防止田（陳）氏篡奪齊國政權問題時，晏子說：“維禮可以已之。”

《晏子春秋·外篇第七》中，公曰：“善。今知禮之可以為國也。”對曰：“禮之可以為國也久矣，與天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經也。君令而不違，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而婉，禮之質也。”公曰：“善哉！寡人乃今知禮之尚也。”晏子曰：“夫禮，先王之所以臨天下也，以為其民，是故尚之。”晏子把禮作為調整統治階級內部以及對立階級之間乃至人與人之間關系的手段，維護和加強其政權的統治，協調社會各成員之間的關系，在當時是有進步意義的。“上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上”。此外，晏子認為禮不可過繁，主張禮只需要達到禮所要表達的意思即可，不可過于繁瑣，過繁就會導致奢侈等不良風氣。雖然晏子的禮治思想具有諷諫思想的狹隘性，但仍可見其中的智慧。

（三）生活簡樸，清心寡欲

晏子崇尚節儉并身體力行。《左傳》、《晏子春秋》都記載晏子居于鬧市，齊景公多次想為他更新宅第，但都被晏子拒絕。晏子每次上朝也都是“乘敝車，駕駑馬”，戴著舊帽子，一件穿了三十年的狐皮衣服也從來不換。從這些記載來看，晏子的節儉已經到了近乎苛刻的地步。

《晏子春秋·內篇雜下》記載：齊國大夫梁丘據見晏子吃飯肉食不多，便把這個情況告訴了景公。第二天，景公要把都昌之地封給晏子，晏子推辭不受:“富而不驕者，未嘗聞之。貧而不恨者，嬰是也。所以貧而不恨者，以若為師也。今封，易嬰之師，師已輕，封已重矣，請辭。”

晏子有個很丑的老妻，景公親自登門有意將自己的女兒許配給晏子，晏子謝絕了景公的好意，認為他內人確實又老又丑，可是他們之間生活了好多年，人本來就是以少壯托付于老年的，以漂亮托付于丑陋的。雖然君王有所恩賜，但不可背棄對內人的托付。

晏子崇尚節儉，不為金錢、美色所動，表現了一塵不染、廉潔剛正的操行，超出塵雜的哲人般的睿智和洞察人生大義的圣人般的胸懷，也體現了他曠達的人生觀。

（四）舉賢任能，務求實際

晏子認為，要治理好國家，沒有大批的賢能之士是根本辦不到的。他曾總結了齊桓公稱霸諸侯的歷史經驗，認為是“先君見賢不留，使能不怠，是以內政則民懷之，征伐則諸侯畏之”。意思是說先君見了賢人不埋沒，使用能人不怠慢，因此治理內政而百姓感念他，對外征討而諸侯畏懼他。

在認識人才上，晏子主張從社會交往上、從實際生活中的關鍵時刻來具體考察人才的優劣，而不是靠道聽途說和一面之辭來作決定。同時，晏子將人才品德分為上士、中士、下士，有助于更清晰的認識人才。

什么樣的方法能得到賢人呢？《晏子春秋·內篇問上第三》記載了景公問得賢之道的事。景公問晏子曰：“取人得賢之道何如？”晏子對曰：“舉之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而勿辱。以取之，則得賢之道也。”怎樣做好任賢呢？《晏子春秋·內篇問上第二十四》也有景公與晏子的對話。景公問晏子曰：“古之蒞國治民者，其任人何如？”晏子對曰：“地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責遍成。責焉無已，智者有不能給；求焉無饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙。此任人之大略也。”

晏子舉薦田穰苴。晉國攻打齊國，燕國也侵擾不斷，齊國軍隊節節敗退。景公非常憂慮，晏子向景公推薦了一個小官田穰苴。景公任用田穰苴為將軍，讓他抵御晉燕之師。田穰苴治軍嚴明，按軍法斬殺了因遲到的監軍莊賈，軍威大振，特別是田將軍身先士卒，英勇善戰，收復了全部失地。

（五）足智多謀，機智過人

臣下的忠言進諫能否被君王接受，這既需要君主的納言境界和胸懷，同時也與臣下的直言方式有很大的關系。晏子能用一種充滿智慧的行政方式和行為方式，幽默機智，出人意料，合情合理，使君王接受自己的觀點。

齊景公好射鳥，讓燭鄒看管鳥而他卻讓鳥飛走了，景公發怒，要殺了燭鄒。晏子說燭鄒有三條罪狀：“燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士，是罪三也。數燭鄒罪已畢，請殺之。”公曰：“勿殺，寡人聞命矣。”晏子的這番話是婉轉地提醒景公殺了這個管鳥人會影響君王的聲譽，影響齊國的國威，齊景公最后改變了注意，沒有殺燭鄒。晏子沒有正面指責齊景公，而是從維護他的根本利益出發，順著景公的話進行勸諫，達到了目的。

晏子的智慧還表現在外交領域。《晏子春秋·內篇雜下第八》記載：晏子出使吳國，來到宮中等待吳王的接見。不一會，侍從傳下令來：天子召見。晏子一怔，吳王什么時候變天子了？當時周天子雖已名存實亡，但諸侯各國仍稱其為天子，這是他獨享的稱號。晏子馬上反應過來，裝作沒聽見，侍衛又高聲重復，晏子仍然不理睬，侍衛沒有辦法，走到他面前說：“天子請見。”晏子故作驚詫，說臣受齊國國君之命，出使吳國，誰知我愚笨昏聵，竟然搞錯了方向，走到天子的朝廷上來了，實在抱歉，我斗膽請問：吳王在哪里？吳王聽門人稟報后，無可奈何，只得傳令：吳王請見。晏子這才昂首挺胸走上前拜見吳王。吳王本來想為難一下這位能言善辯的齊使，結果自討沒趣。

《晏子春秋·內篇雜下第六》記載了廣為流傳的“晏子使楚”的故事。楚王以開玩笑的方式捉弄晏子，認為晏子個子矮，就開城門旁邊的狗洞讓晏子進。晏子也巧妙地以開玩笑的方式進行了回擊。如果晏子一開始就翻臉，勢必造成僵局，并且也不可能完成此次出使楚國的任務。晏子機智的說出使狗國才從狗門入，我出使楚國不應該從狗門入。楚王惡毒地說：“齊國就沒有人嗎？”晏子機智的回答：“賢者出使賢王，不肖者使使不肖王。”晏子從容不迫，談笑風生，應付自如，機智過人的才能表現給人留下了深刻的印象。

《晏子春秋·內篇雜下第十》記載了“南橘北枳”的故事。晏子來到楚國，楚王招待晏子飲酒。酒至半酣，忽見兩名士兵押著一個被捆綁著的男子來到楚王面前，楚王問：“綁著的人是干什么的？”官吏回答說：“是齊國人，犯了盜竊罪。”楚王看著晏子說：“齊國人向來就善于盜竊嗎？”晏子離開座位嚴肅的回答：“我聽說過，橘樹生長在淮南就是橘子，如果生長在淮北就成了枳，只是葉子相似，他們的果實味道大不一樣。為什么會這樣呢？是因為水土不一樣。如今這個人生長在齊國不偷盜，來到楚國就偷盜，莫非是楚國的水土使人善于偷盜嗎？”晏子反應敏捷，機智應付，體現了杰出的外交才華。

晏子作為齊國繼管仲之后的又一位賢相，對歷代政治家和文人士大夫產生了很大影響。孔子對晏子評價很高，孟子的評價也很高：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。”諸葛亮、魏征也深受晏子的影響。唐朝貞觀年間，朝廷曾專門頒布法令，禁止人們在晏子墓區十五步內打草砍柴。晏子修身、齊家、治國、平天下四志兼備，成為中國歷史上的一個賢人，一個為官者的典范，一個千古留名的智者。

二、晏子對加強公務員職業道德建設的現代啟示

晏子是距今2500多年的歷史人物，他為官理政50多年，我們從晏子的思想和人生中可以得到哪些啟示呢？

（一）愛崗敬業，盡職盡責

晏子說：“盡力守職不敢怠，奉官從上不敢惰。”這是最基本的職業道德規范，是對人們工作態度的一種普遍要求。所以，要求我們要樹立起責任理念。盡職盡責是中華民族的傳統美德。大禹治水“三過家門而不入”、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些優秀的品德薪火相傳，綿延至今，激勵著一代又一代人為國家、為社會盡職盡責。人人盡責，基業長青。晏子盡禮行忠，我們現在是把對黨、國家、人民的忠誠，內化為行政人格，外化于行政責任。

（二）奉獻社會，服務人民

晏子認為“以民為本”是治理好國家最根本的道理，并且運用到治國實踐中，才有了齊國的強盛和后世對他的稱贊。他提出的“政必合乎民”、“以事利民”的觀念和政策，是其施政的重要準則。他還提出了“節取于民而普施之”的社會救濟策略、“振孤寡而敬老人矣”的對社會弱勢群體的救助制度。

晏子的“以民為本”是為統治階級服務的，有階級性局限。我們共產黨人的為人民服務寫入了黨章、憲法，是黨員必須奉行的宗旨和義務，也是國家機關及其工作人員的法定義務。建立服務型政黨、服務型政府，首先就是要轉變觀念，牢固樹立為人民服務、奉獻社會的行政價值觀。

（三）遵章守紀，廉潔從政

晏子一生廉潔節儉，雖貴為相國，卻一貧如洗。他晚年要歸還食邑，景公不許，但晏子認為“德厚而收祿，德薄而辭祿”，還是交出了食邑和一輛車子。晏子說：“廉者，政之本也。”認為廉潔是為政的根本。景公問晏子廉政而長久道，晏子說：“其行水也。美哉，水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。”是說廉政要像水一樣的清。清清的水很美，如果它渾濁了，它不會有好的前程，就會把它經過的地方都污染；如果它是清清的，那么在它所經過的地方，水會把一切污濁的東西都清除了。所以，保持共產黨員純潔性，就要做到晏子說的“清水”一樣，樹立清正廉潔的理念，做到一身正氣，兩袖清風，任何情況下都要穩得住神，管得住行為，守得住清白。

（四）秉公執法，辦事公道

晏子在為官理政中能選賢任能，賞罰公正。晏子的公平理念是：“強不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓并進，有司不侵，民和政平；不以威強退人之君，不以眾強兼人之地。”現在，我們黨員領導干部要樹立公正的理念，保障社會公平正義，讓公正理念成為政策和制度制定的價值底線，在執法和服務群眾中，使人民群眾切身感受到現實生活中的公平。

（五）幽默機智，善言善辯

晏子對內機智勸諫、對外不辱使命，他身上所煥發出來的幽默智慧和人格魅力至今還熠熠生輝。所以，我們在工作生活中不妨多一點機智幽默，少一點氣急敗壞、少一點偏執極端、少一點你死我活。機智幽默可以化解煩惱與矛盾，有時甚至可以化險為夷。只要我們心胸寬廣，樂觀對待現實，詼諧幽默的性情就會得到自然的流露和體現。要善言善辯，可以學學晏子說話的藝術。

一是抓住要害，實話實說。《史記·齊太公世家》記載：三十二年（公元前516年），天空出現彗星，景公坐在柏寢臺上嘆息道：“堂皇的亭臺，終歸誰手呢？”群臣都憂然淚下，晏子反而笑起來。景公惱怒，晏子說：“我笑群臣過于諂諛了。”景公說彗星出現在東北的天空，正對著齊國的位置，寡人為此擔憂。晏子說：“你筑高臺鑿深池，租稅唯恐收得少，濫施刑罰唯恐不奇，最兇的茀星將出現，你怕什么彗星呢？”景公說可以祭禱禳除彗星嗎？晏子說：“如果祝禱可以使神明降臨，那么祈禳也可以使它離去。但百姓愁苦成千上萬，而你一個人去祈禳，怎么能抵得過眾多百姓的口呢？”

二是善用比喻，迂回論證。《晏子春秋·內篇問上第三》記載:一天，景公問晏子治理國家有什么憂患，晏子答道：“憂患就是那社鼠。”晏子說：“那土地廟，捆扎木板涂抹泥土修建而成的，老鼠就寄居在里面，用煙火熏它怕燒壞了木頭，用水灌它怕泡壞了泥巴，這老鼠之所以不能消滅，就是土地廟的緣故。國家也有這樣的老鼠，君主左右的小人就是。”

三是正話反說，欲擒故縱。為了把道理說透，話反過來講，欲進先退。如齊景公殺燭鄒、殺馬夫的事件，晏子都是先說該殺，然后列舉其該殺實際上不該殺的所謂“罪狀”，這樣的勸諫辦法使景公意識到自己的錯誤，終于放棄了殺人的念頭。

四是借題發揮，因勢利導。如“踴貴鞋賤”的故事，晏子沒有直說景公的錯誤，而是順著景公的思緒走，借景公的話題生發開來，沒有生拉硬扯的感覺，收效極佳。

五是創設情境，以情感人。《晏子春秋·內篇諫下第二》記載：齊景公想建長庲之臺，有一天，風雨大作，景公和晏子閑坐飲酒，晏子作歌曰：“穗兮乎不得獲，秋風至今殫零落，風雨之拂殺也，太上之靡弊也。”唱完了歌，晏子轉過頭流下了淚水。景公見此情景，對晏子說：“今天你作歌告誡寡人，這是寡人的罪過。”于是撤了酒席，停止了徭役，最終沒有建設長庲臺。

六是小中見大，啟發自覺。以近說遠，由微見著。《晏子春秋·內篇雜上第五》記載：有一次，齊景公掏鳥窩，見小鳥太幼弱就把它放回鳥窩。晏子聽說后，沒等上朝時間就進宮見景公，祝賀道：“我的君王有圣王之道了。”景公不解，晏子說：“您掏鳥窩見小鳥幼弱就放回去了，這是長幼之道，君王有仁愛之心，竟然連禽獸都施加了，更何況人呢！這就是圣王之道了。”晏子抓住時機引導景公把仁愛之心推而廣之，施予百姓，達到了自己的目的。

（作者單位 湖北省羅田縣委黨校）

（責任編輯 田鶯歌）