清代徽州祠堂的祭祀活動

何巧云

早在宋代，休寧縣古林黃氏宗族就曾修建了黃氏宗祠。明代夏言請求天下臣民得祭始祖立家廟后，徽州民間興建祠堂進(jìn)行祖先祭祀達(dá)到一個高峰，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到清代?！办籼弥平窬拮迨兰叶嘤兄?，唯新安為盛?！保椊s：歙縣《桂溪項氏祠譜》，“附祠記”，乾隆二十年本）各縣境宗祠祭祀風(fēng)俗為盛。如績溪縣“邑多聚族而居，有宗祠支祠香火堂。歲時伏臘，生忌薦新皆在香火堂，宗祠禮較嚴(yán)肅”（清愷修、席存泰：嘉慶《績溪縣志》卷一，“風(fēng)俗”）。祁門縣“舊家多世系，唐宋以來不紊亂，宗誼甚篤。家有祠，歲時嘉會在焉”（周溶修、汪韻珊纂：同治《祁門縣志》卷五，“風(fēng)俗”）。可見清代的徽州地區(qū)宗祠林立，祠祭普及。

一

統(tǒng)宗祠祭是徽州宗族大型的祠祭活動，它是由某一宗族群體共同建立宗祠，后由宗族分支共同參加祠堂祭祀。其活動規(guī)模龐大，組織完備，程序也相當(dāng)復(fù)雜。清代徽州的統(tǒng)宗祠祭祀以春祭和冬祭為大祭，宗子舉行主祭活動?！白谧臃肢I(xiàn)定規(guī)，夫宗之法自古有之，所以一統(tǒng)宗也，以長以嫡，而貴賤貧富勿論焉。”（曹誠謹(jǐn)：《旺川曹氏續(xù)修宗譜》卷一，“本祠條規(guī)”，民國本）《茗州吳氏家典》中亦明確規(guī)定：“當(dāng)于冬至、立春兩祭，立宗奉祀。其余各支高曾祖考，四時致祭。因事有告，則各以其小宗主之?！钡?，傳統(tǒng)社會已經(jīng)發(fā)生變遷，祭祀不再是宗子的特權(quán)，宗族的庶支裔孫有更多的機(jī)會和權(quán)利參加到祭祖活動的準(zhǔn)備和管理中。如歙縣江村洪氏宗族規(guī)定：“管辦祠事，每歲以二人督理，自長而下，依序順行挨值，不得推諉?！?br>