清代徽州祠堂的祭祀活動(dòng)

何巧云

早在宋代，休寧縣古林黃氏宗族就曾修建了黃氏宗祠。明代夏言請(qǐng)求天下臣民得祭始祖立家廟后，徽州民間興建祠堂進(jìn)行祖先祭祀達(dá)到一個(gè)高峰，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到清代。“祠堂之制今巨族世家多有之，唯新安為盛。”（項(xiàng)絪：歙縣《桂溪項(xiàng)氏祠譜》，“附祠記”，乾隆二十年本）各縣境宗祠祭祀風(fēng)俗為盛。如績(jī)溪縣“邑多聚族而居，有宗祠支祠香火堂。歲時(shí)伏臘，生忌薦新皆在香火堂，宗祠禮較嚴(yán)肅”（清愷修、席存泰：嘉慶《績(jī)溪縣志》卷一，“風(fēng)俗”）。祁門(mén)縣“舊家多世系，唐宋以來(lái)不紊亂，宗誼甚篤。家有祠，歲時(shí)嘉會(huì)在焉”（周溶修、汪韻珊纂：同治《祁門(mén)縣志》卷五，“風(fēng)俗”）。可見(jiàn)清代的徽州地區(qū)宗祠林立，祠祭普及。

一

統(tǒng)宗祠祭是徽州宗族大型的祠祭活動(dòng)，它是由某一宗族群體共同建立宗祠，后由宗族分支共同參加祠堂祭祀。其活動(dòng)規(guī)模龐大，組織完備，程序也相當(dāng)復(fù)雜。清代徽州的統(tǒng)宗祠祭祀以春祭和冬祭為大祭，宗子舉行主祭活動(dòng)。“宗子分獻(xiàn)定規(guī)，夫宗之法自古有之，所以一統(tǒng)宗也，以長(zhǎng)以嫡，而貴賤貧富勿論焉。”（曹誠(chéng)謹(jǐn)：《旺川曹氏續(xù)修宗譜》卷一，“本祠條規(guī)”，民國(guó)本）《茗州吳氏家典》中亦明確規(guī)定：“當(dāng)于冬至、立春兩祭，立宗奉祀。其余各支高曾祖考，四時(shí)致祭。因事有告，則各以其小宗主之。”但是，傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變遷，祭祀不再是宗子的特權(quán)，宗族的庶支裔孫有更多的機(jī)會(huì)和權(quán)利參加到祭祖活動(dòng)的準(zhǔn)備和管理中。如歙縣江村洪氏宗族規(guī)定：“管辦祠事，每歲以二人督理，自長(zhǎng)而下，依序順行挨值，不得推諉。”（洪昌：《江村洪氏宗譜》卷十四，“宗祠祀田記”，雍正八年本）因此在宗族祭祀活動(dòng)中，司首值年逐漸成為執(zhí)行者和管理者。宗族司首值年作用的日漸增強(qiáng)反映了原先宗法制度約束力受到削弱，宗族祭祀活動(dòng)的庶支得到了增強(qiáng)。

二

配享祠祭是宗族對(duì)那些富裕且熱心于公共活動(dòng)的族人的獎(jiǎng)勵(lì)和酬勞。“宗祠興造費(fèi)用浩繁，派丁之外有捐助以襄厥事，后立為配享，以酬其功，此各祠配享所由設(shè)也。”（程紹邰：績(jī)溪《仁里程敬愛(ài)堂世守譜》卷首，“配享原序”，道光九年本）績(jī)溪盤(pán)川王氏為了籌集經(jīng)費(fèi)建立五敦堂宗祠，特建立捐獻(xiàn)設(shè)祭的制度。“此復(fù)集派眾相商，于祠右余屋另具一龕。有能慨捐錢(qián)一百十兩者，獎(jiǎng)以特祀，每年二祭。俟宗祠奠畢，特設(shè)一祭，以答樂(lè)輸焉，能干附之，名其祠日獎(jiǎng)勸。于是，則輸財(cái)者應(yīng)特祭之榮，而竭力者有不朽之譽(yù)不已。”（王德藩：《盤(pán)川王氏宗譜》卷五，“重建五敦堂序”，民國(guó)10年本）捐資者通過(guò)捐獻(xiàn)資金獲得宗族內(nèi)部不朽的榮譽(yù)。配享祠祭以能力和經(jīng)濟(jì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分祖先的范圍，既體現(xiàn)了尊賢的特色，也體現(xiàn)了祭祀活動(dòng)經(jīng)濟(jì)化增強(qiáng)的趨勢(shì)。在這種配享祭祀中，祖先親疏關(guān)系的影響力相對(duì)縮小，能干和富裕的子孫所受到的福惠要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通的支裔。經(jīng)濟(jì)制度上的不平等帶來(lái)了血緣關(guān)系的不平等，是清代徽州祭祖的一項(xiàng)新變化。

三

墓祠因?yàn)殪籼迷O(shè)立在墳?zāi)古赃叾妹Ｇ宕罩菽轨舯姸啵拔峥び星瓴恍嘀婺梗从邪偈啦混鲋轨簟保ㄐ斓殻骸缎掳残焓夏轨粢?guī)》“敘”，乾隆九年本）。徽州地區(qū)的墓祭活動(dòng)不僅有固定的清明、冬至等時(shí)節(jié)的拜祭，同時(shí)在其他節(jié)日或喜慶活動(dòng)中，族人也會(huì)來(lái)墓祠專(zhuān)門(mén)告慰祖先。如徽州汪氏子孫眾多，皆認(rèn)為是越國(guó)公之福佑。所以“每春秋榜試士登籍者不下數(shù)十人，墓祠之下拜而奠者幾無(wú)虛日”（汪癱：歙縣《越國(guó)汪公祠墓志》，“原序”，咸豐二年本）。墓祠之所以能夠得到如此重視，是因?yàn)榕c祖先墳?zāi)沟年P(guān)系甚為密切。一方面，墓塋多處于偏僻地區(qū)，來(lái)往祭祀很不方便，所以設(shè)立墓祠可以方便祭祀活動(dòng)。另一方面，墓祠的設(shè)立可以防止他人侵吞墓產(chǎn)。最重要的是，因?yàn)槟沟氐淖呦蚝椭車(chē)h(huán)境都有風(fēng)水象征的意義，宗族成員堅(jiān)信保護(hù)墓地可以防止其他宗族的惡意破壞，從而保護(hù)宗族整體命運(yùn)氣象。在墓祠祭祀中既結(jié)合了祠堂祭祀的活動(dòng)過(guò)程，也充分體現(xiàn)了墓地祭祀的因素，例如在祭祀過(guò)程中有專(zhuān)門(mén)祭祀土地神的大紙馬以及墓祭中常用的火爆和捧香等，同時(shí)墓祭活動(dòng)與地鄰關(guān)系密切。因此，墓祠祠祭是祠祭的一種特殊形式。

四

朱熹的《文公家禮》對(duì)宗族中女性的祭祀活動(dòng)已有專(zhuān)門(mén)的規(guī)定和記載。“前一日設(shè)位陳器（如祭初祖之儀，但設(shè)祖考神位于堂中之西，祖妣神位于堂中之東）。”（朱熹：《朱子全書(shū)》，“家禮”，上海古籍出版社，2002年）因此，女性神主可以附從于男性神主獲得祭祀。但是在清代徽州，因?yàn)槟行源蠖嗤獬鼋?jīng)商，只留下婦孺兒童固守家鄉(xiāng)，所以婦女是家庭重要的精神支撐。“凡子之一身，由嬰及壯，撫養(yǎng)教誨，從師受室，以母而兼父道者多有之，母氏之恩何如其深重耶！”“竊見(jiàn)吾鄉(xiāng)設(shè)立宗祠敬祀其先，統(tǒng)之以鼻祖，于報(bào)本追源之意可云得矣；然多祀祖而不及妣。蒸嘗時(shí)祭，子孫入廟，顧瞻座位，母氏之祖咸闕如，于私心每有未安者。”（黃臣槐：歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》，“新建享妣專(zhuān)祠記略”，雍正九年本）后裔子孫念及母親的功勞，希望能夠在重要的日子里祭拜自己的母親以及祖妣，包括庶母。因此，女祠的建立是禮儀中“親親”觀念的彰顯。清代徽州地區(qū)有部分家族單獨(dú)為宗族的女性建造了祠堂，如歙縣呈坎的前羅氏宗族、潭渡的黃氏宗族、棠樾的鮑氏宗族、休寧黃村的黃氏宗族、祁門(mén)渚口的倪氏宗族等都分別建立了女祠。如雙杉王氏自唐遷居徽州以來(lái)，本無(wú)祭祀先妣的女祠，一直到道光九年春季興工合建先妣祠，次年修成。雙杉王氏女祠的木主是依照男祠的昭穆順序進(jìn)行排列，并且非常重視始遷祖妣。另外，女祠的進(jìn)奉神主需要交納一定的費(fèi)用，說(shuō)明女祠的祭祀盡管出于親親的孝道，同時(shí)也帶有經(jīng)濟(jì)性的因素。女祠祠祭是清代徽州祠祭的一個(gè)亮點(diǎn)，也是徽州祠祭的一個(gè)特殊的組成部分。

五

清代徽州因?yàn)槿鍖W(xué)發(fā)達(dá)、文人輩出，所以許多宗族興建了書(shū)院，希望能夠培養(yǎng)官僚型人才，有助于宗族的繁榮興盛。“宗族之盛，首重人才。”（王啟槐：婺源《雙杉王氏宗譜》卷十七，“文會(huì)總覽”，光緒十九年本）那些因文、因?qū)W、因官而得以顯名于世的族人受到了宗族的推崇，書(shū)院也承擔(dān)起了祖先祭祀的功能。例如城西周氏“濂溪書(shū)院虔供道國(guó)元公神位，每年春分冬至前酌定祭期，特行祭禮，以昭祀事”（周之屏：績(jī)溪《梁安城西周氏宗譜》卷之首，“祠規(guī)”，光緒三十一年本）。在書(shū)院祭祀中，書(shū)院既發(fā)揮了祠堂的空間功能，使得人們進(jìn)入到與祖先溝通的神圣空間，同時(shí)又具備了更多的教育功能，更能鞭策參與祭祀的人員，使他們更加努力地追求功名，從而實(shí)現(xiàn)理想的文化大族。書(shū)院祠祭與祠堂祭祀的內(nèi)容、步驟相同，但是祭祖的對(duì)象卻有所不同。婺源雙杉王氏的書(shū)院祭祖對(duì)象是在血緣關(guān)系上增添了功名仕宦的要求，即這些祖先不僅包括了有功名、有學(xué)識(shí)，還要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和能力，實(shí)際上就是先祖的功名利祿榜。因此在書(shū)院中祭祀祖先存在著不可避免的矛盾，即碰到其父位次較低，而其子因?yàn)楣舴炊帕械膶哟屋^高這種矛盾。雙杉王氏盡量協(xié)調(diào)兩者之間的矛盾，以始祖和先四祖為不可更改的第一層神龕，五世以下再以官銜學(xué)識(shí)分別排列祖先的神龕位置，這樣兼顧了血緣世次和功名秩序。清代學(xué)者江永對(duì)此認(rèn)為：“議祀典者，斷之以?xún)裳约s宗祠尚齒，明彝倫，以教孝。書(shū)院右文顯賢貴以興才，此即親親尊賢并立不悖之旨。而三祖四宗之祀，宗子主祭之例，又有曲而當(dāng)者亦乎可通行。”（王啟槐：婺源《雙杉王氏宗譜》卷十七，“文會(huì)總覽”，光緒十九年本）因?yàn)橛惺甲婧退奈幌茸姘次慌帕幸呀?jīng)符合宗祠祭祀的禮儀規(guī)定，即使后世有父子之私情也并無(wú)多大障礙。書(shū)院祭祀既要照顧到科舉秩序和文化水平的高低順序，又要兼顧到祖先祭祀中血緣世次的倫理規(guī)范。這里的神龕排列實(shí)際是兩者妥協(xié)的結(jié)果。

祖先祭祀是木本水源的文化傳承。清代徽州的祠祭活動(dòng)流露出對(duì)人之根本、族之根本的懷念與追崇。盡管清代徽州祠祭因祭祀的地點(diǎn)不同、形式各異，已具有祭祀對(duì)象的選擇性，造成了祖先地位的不平等，使得祖先祭祀已不僅僅是一種個(gè)人情感的表達(dá)，更是帶有現(xiàn)實(shí)利益的追逐和期許。但是超越個(gè)人對(duì)利益的追求，我們看到更多的是當(dāng)?shù)厥咳藢?duì)儒學(xué)理想、家族理想的積極追求。“徽郡祠祭為重，百世不忘其本，知尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗故收族。族姓蕃衍，必有宗祀以統(tǒng)一之，上治祖禰，下治子孫，風(fēng)教之所關(guān)也。”（佘華瑞：《巖鎮(zhèn)志草》，“志草發(fā)凡”）這是清代徽州祠祭所體現(xiàn)出來(lái)的閃光點(diǎn)。endprint