清代徽州祠堂的祭祀活動

何巧云

早在宋代，休寧縣古林黃氏宗族就曾修建了黃氏宗祠。明代夏言請求天下臣民得祭始祖立家廟后，徽州民間興建祠堂進行祖先祭祀達到一個高峰，這種傳統一直延續到清代。“祠堂之制今巨族世家多有之，唯新安為盛。”（項絪：歙縣《桂溪項氏祠譜》，“附祠記”，乾隆二十年本）各縣境宗祠祭祀風俗為盛。如績溪縣“邑多聚族而居，有宗祠支祠香火堂。歲時伏臘，生忌薦新皆在香火堂，宗祠禮較嚴肅”（清愷修、席存泰：嘉慶《績溪縣志》卷一，“風俗”）。祁門縣“舊家多世系，唐宋以來不紊亂，宗誼甚篤。家有祠，歲時嘉會在焉”（周溶修、汪韻珊纂：同治《祁門縣志》卷五，“風俗”）。可見清代的徽州地區宗祠林立，祠祭普及。

一

統宗祠祭是徽州宗族大型的祠祭活動，它是由某一宗族群體共同建立宗祠，后由宗族分支共同參加祠堂祭祀。其活動規模龐大，組織完備，程序也相當復雜。清代徽州的統宗祠祭祀以春祭和冬祭為大祭，宗子舉行主祭活動。“宗子分獻定規，夫宗之法自古有之，所以一統宗也，以長以嫡，而貴賤貧富勿論焉。”（曹誠謹：《旺川曹氏續修宗譜》卷一，“本祠條規”，民國本）《茗州吳氏家典》中亦明確規定：“當于冬至、立春兩祭，立宗奉祀。其余各支高曾祖考，四時致祭。因事有告，則各以其小宗主之。”但是，傳統社會已經發生變遷，祭祀不再是宗子的特權，宗族的庶支裔孫有更多的機會和權利參加到祭祖活動的準備和管理中。如歙縣江村洪氏宗族規定：“管辦祠事，每歲以二人督理，自長而下，依序順行挨值，不得推諉。……