把根扎入嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)沃土*
——“2015中國(guó)廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

●何怡雯

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把根扎入嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)沃土*
——“2015中國(guó)廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

●何怡雯

［摘要］“2015中國(guó)廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”涉及嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳播與發(fā)展、音樂(lè)歷史流變與文化地理探析、音樂(lè)資源的挖掘與梳理、傳播載體現(xiàn)狀與作用、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)教育教學(xué)理論與實(shí)踐研究等諸問(wèn)題。會(huì)議的召開(kāi)對(duì)于進(jìn)一步開(kāi)展嶺南區(qū)域音樂(lè)文化研究具有重要的推動(dòng)作用。

［關(guān)鍵詞］嶺南；傳統(tǒng)音樂(lè)；區(qū)域音樂(lè)；研究；傳承

*本文系2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化地理研究的理論與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJA760021）的階段性研究成果。

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中極具地域特色的音樂(lè)文化體系，一直凸顯其獨(dú)特的人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。自2012年11月廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院舉辦“2012中國(guó)廣州嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”以來(lái)，該領(lǐng)域研究又有進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有價(jià)值的成果。①?gòu)V州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院：《“2015中國(guó)廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”通知》，載《中國(guó)音樂(lè)》2015年第1期，第162頁(yè)。為了加強(qiáng)學(xué)界對(duì)話，更全面深入地理解和認(rèn)知嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其在中國(guó)文化中的地位、作用與意義，促進(jìn)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究、傳承與發(fā)展，由廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院主辦的“2015中國(guó)廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2015年10月29日至31日，在廣州大學(xué)桂花崗校區(qū)廣州大學(xué)學(xué)術(shù)交流中心召開(kāi)。出席本次研討會(huì)有來(lái)自國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院、綜合性大學(xué)、師范大學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)刊物編輯部、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等51家單位的100多名代表，主要專(zhuān)家有：樊祖蔭、喬建中、趙宋光、鄭榮達(dá)、馮明洋、蕭梅、楊民康、李巖、周凱模、周耘、田可文、田耀農(nóng)、臧藝兵等。研討會(huì)共收到論文72篇，分為“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播”、“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的田野考察與個(gè)案研究”、“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史及流變研究”、“嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源在當(dāng)代的挖掘與傳承”、“多學(xué)科視野下嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究”、“研究生論壇”等6個(gè)板塊，涉及嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳播與發(fā)展、音樂(lè)歷史流變與文化地理探析、音樂(lè)資源的挖掘與梳理、傳播載體現(xiàn)狀與作用、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)教育教學(xué)理論與實(shí)踐研究等諸問(wèn)題。

一、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播研究是本次研討會(huì)的主要議題之一，區(qū)域音樂(lè)的研究論文包含了區(qū)域內(nèi)傳播、區(qū)域外傳播與海外傳播等三個(gè)方面。周耘在《比較區(qū)域音樂(lè)文化研究與區(qū)域音樂(lè)文化研究的重要性》一文中通過(guò)明晰區(qū)域音樂(lè)研究的概念與目的，提出通過(guò)空間性比較研究、時(shí)間性比較研究，結(jié)合比較區(qū)域音樂(lè)文化研究實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域或者更大范圍的音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)、理解與思考。

關(guān)于嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)區(qū)域內(nèi)傳播的有張璇《置身邊緣的綺麗——廣東漢樂(lè)絲弦樂(lè)曲牌研究》通過(guò)對(duì)廣東漢樂(lè)絲弦樂(lè)曲牌的深度研究，勾勒出其在傳播進(jìn)程中由“傳”至“受”再生“變”的曲牌傳播途徑，探討其文化內(nèi)涵支撐。

關(guān)于嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)海外傳播的有佘一玲《潮音聯(lián)系的精神紐帶——泰國(guó)沈氏宗親祭祖潮劇演出調(diào)查》透過(guò)跨境研究視角以及泰國(guó)曼谷沈氏宗親祭祖潮劇演出的實(shí)地調(diào)查，闡釋潮劇在泰國(guó)的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀，展示泰國(guó)潮劇與當(dāng)今國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)潮劇在內(nèi)容、形式上發(fā)生的改變。

二、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的田野考察與個(gè)案研究

田野工作是民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的主要方法。通過(guò)深入扎實(shí)的田野考察，研究者記載下寶貴的一手材料，驗(yàn)證了未知的研究假定，接觸到嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)最真實(shí)的歷史與文化，探索出傳承嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的可行路徑。馬達(dá)的大會(huì)主旨發(fā)言《探索中前行——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究與傳承紀(jì)事》立足于廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院近年來(lái)扎實(shí)的田野工作基礎(chǔ)，通過(guò)所獲得的課題、著作、論文等科研成果資料展示了近年該院嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究與傳承的發(fā)展歷程，表達(dá)學(xué)院對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈文化研究、傳承、教學(xué)的重視，顯示了高校在傳承嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化所起的重要作用。蕭梅《流動(dòng)的嶺南：從田野中感悟歷史與區(qū)域文化中的樂(lè)種》通過(guò)對(duì)梅州大埔和潮汕地區(qū)的田野考察，提出歷史考量對(duì)于區(qū)域性音樂(lè)研究的重要性，提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)樂(lè)種、對(duì)流派傳播發(fā)展產(chǎn)生本質(zhì)影響的深層結(jié)構(gòu)，讓地方性文化在全球化的語(yǔ)境與城市化過(guò)程中得到發(fā)展。

通過(guò)田野調(diào)查對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)個(gè)案的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行研究的論文有：陳雅先《潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)實(shí)況采集與研究》通過(guò)對(duì)潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)的多次實(shí)況采集田野調(diào)查，圍繞潮州大鑼鼓音樂(lè)文本的采集及民間使用現(xiàn)狀調(diào)查、潮州大鑼鼓民間音樂(lè)班社的活態(tài)存在、潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)中的政府行為三大專(zhuān)題展開(kāi)論述，對(duì)潮州鑼鼓樂(lè)傳承行為中的傳承形式、方法、手段、途徑等一系列問(wèn)題進(jìn)行分析。陳華麗《舊縣年例中的儺舞“考兵”儀式音樂(lè)文化研究》在實(shí)地采錄的基礎(chǔ)上，運(yùn)用民族音樂(lè)志和音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究方法，依據(jù)“信仰體系”“儀式行為”“儀式音樂(lè)”三維動(dòng)態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)儀式信仰理論，對(duì)儺舞“考兵”儀式的音聲環(huán)境與功能以及其文化本質(zhì)展開(kāi)研究。李萍《從“他者”到“本土”——珠江三角洲疍民咸水歌的歷史敘事與文化變遷》以珠江三角洲疍民咸水歌的歷史與文化變遷為事例，展現(xiàn)音樂(lè)文化在歷史的進(jìn)程中不斷被描述、被釋義以及被創(chuàng)造的過(guò)程。劉富琳《粵港兩地“八和會(huì)館”之變遷》簡(jiǎn)述粵港兩地“八音會(huì)館”的歷史流變，將粵港兩地“八和會(huì)館”的功能作出比較，提出“八和會(huì)館”作為粵劇行會(huì)組織對(duì)粵劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)的重要意義。

三、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史及流變研究

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史及流變研究是本次會(huì)議議題之一。隨著嶺南區(qū)域音樂(lè)研究的不斷深入，越來(lái)越多的研究者意識(shí)到研究區(qū)域音樂(lè)的歷史源流與發(fā)展沿革需要關(guān)注音樂(lè)本體的發(fā)展變化，也需要聯(lián)系區(qū)域音樂(lè)的歷史背景、社會(huì)文化，還需要把握不同區(qū)域的共性聯(lián)系，建立整體觀。田耀農(nóng)《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的跨區(qū)域共性聯(lián)系》一文提出，有共性聯(lián)系的區(qū)域音樂(lè)既是中華民族多元一體的表現(xiàn)與象征，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，只看到區(qū)域音樂(lè)個(gè)性差異的研究還不是完整的區(qū)域音樂(lè)研究。馮明洋的大會(huì)主旨發(fā)言《嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)人文地理圖解》打破原有地理分界，通過(guò)闡述古代嶺南的地理區(qū)劃、族群、地勢(shì)等人文地理信息，以及古代嶺南郡落及其樂(lè)象、古代嶺南音樂(lè)文化遺存等音樂(lè)文化訊息，賦予嶺南傳統(tǒng)樂(lè)種研究的區(qū)域整體性關(guān)照。

鄭榮達(dá)的大會(huì)主旨發(fā)言《潮箏樂(lè)調(diào)的調(diào)義問(wèn)題》，通過(guò)論述傳統(tǒng)潮箏樂(lè)二四譜中所用樂(lè)調(diào)的特殊性、主要功能與存在意義，探討諸調(diào)之間同工異調(diào)或異宮異調(diào)的問(wèn)題，進(jìn)而總結(jié)梳理中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的方法。脫凡、馬達(dá)《廣州嶺南琴派依存和發(fā)展的文化環(huán)境探析》認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展從來(lái)都不是孤立的，并以廣州嶺南琴派作為嶺南文化的載體，論述廣州嶺南琴派依存和發(fā)展的文化環(huán)境?？琢x龍《論嶺南小型銅鼓與土著銅鼓樂(lè)興衰》介紹嶺南銅鼓發(fā)展時(shí)期與類(lèi)型，通過(guò)論述粵地麻江型銅鼓的繁盛、浬人漢化與銅鼓樂(lè)社社會(huì)化、銅鼓樂(lè)組合與銅鼓的音樂(lè)性能三個(gè)主要內(nèi)容，探討小型銅鼓的產(chǎn)生與社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系。張巨斌、劉峰《口述史視野下的陵水疍民及其歌唱文化》通過(guò)對(duì)海南陵水的田野調(diào)查和陵水疍民的走訪，挖掘其個(gè)場(chǎng)音樂(lè)文化。李英《廣東漢樂(lè)與廣東漢劇的相互影響》結(jié)合親身經(jīng)歷闡述了廣東漢樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，從廣東漢樂(lè)稱(chēng)謂的變換歷程、音樂(lè)構(gòu)成及其與廣東漢劇的多樣性交流三方面闡述廣東漢劇與廣東漢樂(lè)的相互影響。仲立斌《20世紀(jì)50年代粵港粵劇唱腔音樂(lè)比較研究》通過(guò)論述粵劇“小曲”的概念、來(lái)源、演唱形式與結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，展開(kāi)粵港兩地不同區(qū)域間粵劇的歷史流變與唱腔改革的比較研究。

居地希、潘妍娜以茶樓、茶座等音樂(lè)傳播載體為研究對(duì)象，從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行探討。居地希《20世紀(jì)30年代廣州戲院、茶樓、民間樂(lè)社的興盛——粵劇、粵曲、粵樂(lè)在廣州的傳播研究》采用音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)的研究方法，探究在特定歷史時(shí)期，粵劇、粵曲、粵樂(lè)分別在戲院、茶樓、民間樂(lè)社等“音樂(lè)表演空間”推動(dòng)下的發(fā)展，思考三者在廣州傳播的當(dāng)代啟示。潘妍娜《20世紀(jì)初廣州的茶樓歌壇與樂(lè)曲變遷》通過(guò)對(duì)“歌壇”的概念界定和20世紀(jì)初廣州茶樓歌壇商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)等一系列現(xiàn)象的討論，研究其興盛衰敗的歷史經(jīng)過(guò)，認(rèn)為歌壇作為一個(gè)公共的市民空間，實(shí)踐著粵曲的近代革新也實(shí)踐著近代“廣東文化”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源在當(dāng)代的挖掘與傳承

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源的挖掘與梳理，是區(qū)域音樂(lè)傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。研究者通過(guò)不同的研究對(duì)象，如音樂(lè)表演形式、手稿史料、作品編撰、記譜法等進(jìn)行深入挖掘，將音樂(lè)結(jié)合歷史、民俗文化展開(kāi)研究，充實(shí)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)，推動(dòng)嶺南區(qū)域音樂(lè)的發(fā)展。喬建中《構(gòu)建區(qū)域音樂(lè)文化研究與建設(shè)學(xué)科體系的初步設(shè)想》一文中，立足于區(qū)域音樂(lè)的視角，從區(qū)域音樂(lè)文化研究的學(xué)科屬性說(shuō)起，介紹區(qū)域音樂(lè)研究與區(qū)域音樂(lè)文化研究的學(xué)術(shù)范疇、區(qū)域文化研究方法論與相關(guān)成果，提出區(qū)域音樂(lè)研究與地理、歷史、文化研究相結(jié)合的必要性，以及將區(qū)域音樂(lè)文化研究引入專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)的嘗試。

鐘哲平《廣府說(shuō)唱與嶺南民俗》通過(guò)挖掘廣府說(shuō)唱藝術(shù)的不同形式及其所反映的嶺南民族習(xí)俗，探討廣府說(shuō)唱與民俗文化的密切聯(lián)系。謝東笑《“人文理念”在嶺南琴曲中的示現(xiàn)》、寧蘭清、麥燕彥《嶺南古琴藝術(shù)傳承發(fā)展研究——廣東古琴研究會(huì)三十五周年活動(dòng)的綜述》通過(guò)探討古琴這一傳統(tǒng)樂(lè)器的獨(dú)特性與功能性，探討嶺南古琴藝術(shù)的傳承發(fā)展及其文化內(nèi)涵。

其中,vce為彈體完全銷(xiāo)蝕的臨界速度; 對(duì)于45#鋼彈侵徹半無(wú)限混凝土靶板， vce為2 380 m·s-1。

吳迪《嶺南傳統(tǒng)樂(lè)種的當(dāng)代創(chuàng)作轉(zhuǎn)化研究及其資源整合傳播實(shí)踐——以嶺南音樂(lè)文化展覽館李助炘作品手稿特展為例》通過(guò)對(duì)嶺南音樂(lè)展覽館以及李助炘作品手稿的收集整理，挖掘嶺南音樂(lè)經(jīng)典作品蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)樂(lè)種的音樂(lè)資源與學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化利用。李靜《俗氣與俗趣：諧趣曲的編撰與探索》通過(guò)對(duì)20世紀(jì)二三十年代時(shí)期諧趣曲曲文的研究，論述重視民間審美趣味對(duì)戲劇曲藝編撰的重要性。

作為傳統(tǒng)民間音樂(lè)活動(dòng)潮州大鑼鼓的司鼓者，施紹春從局內(nèi)人的角度，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，在《“二筆記譜法”在潮州大鑼鼓銅制打擊樂(lè)中的應(yīng)用》一文中對(duì)潮州大鑼鼓的打擊樂(lè)配器和鑼鼓經(jīng)記譜法的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)梳理，創(chuàng)新傳統(tǒng)記譜法，設(shè)計(jì)“二筆記譜法”以求實(shí)現(xiàn)更系統(tǒng)化、更便捷的潮州大鑼鼓教學(xué)，推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

五、多學(xué)科視野下嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中極具地域特色的音樂(lè)文化體系之一。它豐富的藝術(shù)內(nèi)容與深厚的人文內(nèi)涵為研究者提供了多樣的研究?jī)?nèi)容，研究者多學(xué)科的研究視野、多角度的解讀與再解讀，形成了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究的動(dòng)態(tài)發(fā)展與活態(tài)傳承。

從文化的視野探索嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)，周凱模的主題發(fā)言《嶺南音樂(lè)的文化闡釋》以“俗象-心象-樂(lè)象-樂(lè)器-樂(lè)藝-樂(lè)文化”為嶺南音樂(lè)文化闡釋邏輯的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)模式，將嶺南地方音樂(lè)知識(shí)體系的不同面從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、樂(lè)學(xué)、樂(lè)種學(xué)、藝術(shù)特色、文化等方面進(jìn)行闡釋。臧藝兵《民族器樂(lè)合奏形式與中產(chǎn)階級(jí)》從文化產(chǎn)業(yè)的角度提出嶺南音樂(lè)發(fā)展的社會(huì)需求定位思考。汪瑩《廣府說(shuō)唱藝術(shù)的當(dāng)下功能——以廣東說(shuō)唱藝術(shù)“龍舟說(shuō)唱”為例》通過(guò)文化功能視角探索龍舟說(shuō)唱這一獨(dú)具廣府特色的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)。劉厚宇《海南黎族民間音樂(lè)保護(hù)現(xiàn)狀考察與研究》通過(guò)研究黎族民歌、歌舞、器樂(lè)等原始音樂(lè)及其獨(dú)有的熱帶海島音樂(lè)文化，展開(kāi)黎族民間音樂(lè)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思考。

從教育的視野傳承嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)，王瀝瀝《本土傳統(tǒng)音樂(lè)資源在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中的有效利用與教學(xué)——〈嶺南音樂(lè)概論〉課程的教學(xué)考察與研究》從學(xué)科建設(shè)視角發(fā)出，以星海音樂(lè)學(xué)院《嶺南音樂(lè)概論》課程為研究對(duì)象，論述高校在推進(jìn)地方特色音樂(lè)理論課程的建設(shè)與傳承嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要作用。李小威《兩套咸水歌校本教材內(nèi)容的比較研究》、黃玉英《贛南采茶戲舞》均探討嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育的傳承現(xiàn)狀與價(jià)值。

楊民康的主題發(fā)言《南方少數(shù)民族與跨界族群音樂(lè)文化比較研究》則運(yùn)用跨界的視野，將跨界族群音樂(lè)研究視作少數(shù)民族音樂(lè)研究的拓展和延伸，介紹以信仰區(qū)分的跨界族群音樂(lè)風(fēng)格區(qū)域，論述南方少數(shù)民族及東南亞音樂(lè)與漢族音樂(lè)文化的關(guān)系、南方少數(shù)民族音樂(lè)的文化認(rèn)同等問(wèn)題。

六、研究生論壇

碩士研究生是我國(guó)科研的新生代，是一股生氣勃發(fā)的科研力量。本次研討會(huì)為研究生提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，展現(xiàn)出嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究薪火相傳的景象。

歐陽(yáng)兆利《贛南采茶戲與粵北采茶戲的對(duì)比研究》從生態(tài)環(huán)境角度對(duì)贛南和粵北的采茶戲進(jìn)行比較研究、探析兩者之異同。廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的研究生論文均以嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展為研究方向，麥燕彥《廣東古琴研究會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的意義》、梁倩靜《沙灣民間樂(lè)社生存現(xiàn)狀調(diào)查研究》、魏伶旭《文化地理學(xué)視角下廣州琴館的生存背景探析》立足于樂(lè)社、琴館等文化載體，探討它們對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展的作用與意義。張俊榮、李慶岳《“廣府童謠”運(yùn)用于兒童音樂(lè)教育的價(jià)值分析——以柯達(dá)伊教育理念為指導(dǎo)》、吳斯夢(mèng)《廣東音樂(lè)在廣東高校的教學(xué)模式——以廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例》、熊熠《連南瑤族長(zhǎng)鼓舞音樂(lè)運(yùn)用到視唱練耳教學(xué)的研究》以嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)為對(duì)象，探討了其在學(xué)校音樂(lè)課程教育體系中的開(kāi)發(fā)、運(yùn)用與價(jià)值。賀連花《人文地理學(xué)視域下的梅州客家山歌研究》、張姍姍《音樂(lè)地理學(xué)視域下廣東陸豐“正字戲”的生存緣由研究》、林威《文化地理學(xué)視域下雷劇藝術(shù)的形成與生存探析》均從音樂(lè)地理學(xué)角度，探索嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)與嶺南自然地理、人文環(huán)境的聯(lián)系，分析其生存緣由或生存現(xiàn)狀。駱丹《當(dāng)下廣州樂(lè)曲茶座藝人群體調(diào)查研究》從音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角考察粵曲茶座藝人的社會(huì)角色，對(duì)其在現(xiàn)代化沖擊下所呈現(xiàn)出的文化特征進(jìn)行研究。湯潤(rùn)哲《潮劇名旦姚璇秋唱腔“腔音”分析——以〈掃窗會(huì)〉為例》、朱鍵《樂(lè)昌花鼓戲唱腔研究——以樂(lè)昌花鼓戲傳統(tǒng)劇目〈打鳥(niǎo)〉為例》通過(guò)對(duì)樂(lè)種藝術(shù)特征與規(guī)律的分析，提出嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展的思考。唐樂(lè)《流行音樂(lè)文化對(duì)廣東音樂(lè)的影響》、鄒慶全《客家山歌在現(xiàn)代移民城市中的發(fā)展研究——以東莞客家山歌為例》也以嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)為研究對(duì)象提出自己的思考。

閉幕式致辭中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬建中先生對(duì)廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院積極邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者參與嶺南音樂(lè)傳承研究，積極培養(yǎng)本校研究生傳承研究嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化，“把自己的根深深的扎在嶺南的這片沃土上進(jìn)行教育傳承與學(xué)術(shù)研究”的做法給予高度評(píng)價(jià)。他倡議廣東地區(qū)高校成立“嶺南音樂(lè)文化學(xué)術(shù)共同體”，強(qiáng)化區(qū)域音樂(lè)文化的研究，應(yīng)扎實(shí)田野調(diào)查工作，為區(qū)域音樂(lè)文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

七、結(jié)語(yǔ)

在歷時(shí)兩天的“2015中國(guó)廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，代表們就嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究進(jìn)行了多角度、多方面的積極探討，圍繞嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳播與發(fā)展、音樂(lè)歷史流變與文化地理探析、音樂(lè)資源的挖掘與梳理、傳播載體現(xiàn)狀與作用、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)教育教學(xué)理論與實(shí)踐研究等諸問(wèn)題展開(kāi)討論。相較于第一屆嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與研究研討會(huì)，本次研討會(huì)不僅展示了更多寶貴的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源，提出了更多基于扎實(shí)田野調(diào)查研究的科學(xué)可行的建議和意見(jiàn)，而且更進(jìn)一步地指明了嶺南這一沃土上的音樂(lè)文化繼承與發(fā)展的研究方向，深化了嶺南這一區(qū)域音樂(lè)文化的研究認(rèn)識(shí)與價(jià)值，同時(shí)也對(duì)全國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展研究提供更多啟示與借鑒。

讓我們的根深深扎入嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)這片沃土中，不僅因?yàn)樗豢煽咕艿莫?dú)特魅力，更因?yàn)檫@片沃土需要更多的人去發(fā)掘、保護(hù)和傳承。正如謝嘉幸先生在閉幕式上提出的：傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承仍有很大的可發(fā)展空間；傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究還需要更大的力度、更完整的角度；作為中華傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究正在各個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域掀起熱潮，作為傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與傳承者能夠做些什么是值得我們深入思考與探索的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介：何怡雯，女，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。