論音樂在他留人社會、歷史與文化中的功能

●張璐

論音樂在他留人社會、歷史與文化中的功能

●張璐

以2007年8月2—20日對云南省麗江市永勝縣六德傈僳族彝族自治鄉他留人實地調查所得的一手資料為依據，以傳統音樂五大類的分類法為框架，運用民族音樂學研究方法，本著盡量真實、客觀、全面的原則從青春棚里飛揚的小三弦、民間打跳看他留人粑粑節以及生死無別的啊樹秋等三個方面介紹他留人音樂。在此基礎上總結他留人音樂的特點，通過音樂窺探神秘他留人的文化，闡述他留人音樂與文化之間的關系。

小三弦；龍擺舞；啊樹秋；青春棚；粑粑節

民族是一個過于抽象的概念，而文化則是一個民族區別于他者最直接的特征。在民族音樂學界，不同的學者站在不同的角度闡釋著文化與音樂之間的關聯。筆者于2007年8月2-20日到云南省麗江市永勝縣采風，不僅看到了他留人具有特色的文化、音樂，也嘗試摸索這二者之間的關系。在案頭整理工作的過程中，筆者運用民族音樂學方法，站在音樂是文化的一種表現形式這個角度闡析他留人的音樂與文化。

結識他留人，應該追述到2006年7月。2006 年7月，筆者應邀參加了“中國少數民族音樂學會第十屆（玉溪）年會暨聶耳音樂學術研討會”，就是在這次的云南之行中，筆者前往麗江市東巴谷，在那里第一次邂逅了他留人，第一次見到了民間藝人藍紹龍。在東巴谷生活的他留人只有寥寥幾個，他們的主要任務是負責接待前來這里旅游、觀光的游客，向他們介紹神秘的他留人。在這個不大的院落里，進大門處便設有一間名為“青春棚”的房屋，屋內僅一床一柜；向里走，那是藍紹龍老人的房間，他幾乎終年都坐在那張炕床上，“撥弄”手中的樂器；院子的另一方，還有幾個他留青年女子，她們負責做他留粑粑，供游客品嘗，有時候她們拉起手來，在院內跳上幾段他留打跳，既能自娛自樂也能供游客欣賞。院落的墻壁上張貼著一張十分顯眼的宣傳畫，這里面主要記載了他留人難解的三大謎……就是這么個不大的院落，卻到處充滿了疑惑與新奇，筆者因他們的三大謎疑惑，為他們的青春棚覺新奇，于是，與他們相約，來年再到東巴谷，上他留山，共度粑粑節。他們欣然答應，于是，2007年8月1日，筆者如期而至。

一、他留人的生態環境與難解的三大謎

他留人現居住在云南省麗江市永勝縣六德傈僳族彝族自治鄉的他留山上。云南省麗江市六德傈僳族彝族自治鄉有8個行政村，其中他留人聚居地主要有3個行政村，分別是雙河、云山、玉水，目前共有4700余人。他留人居住以炕床為主要特征，服飾多著火草衣①火草衣是他留人非常有特色的一種服飾，質地柔軟，其制作工序十分繁瑣，一般一位女子一年最多只能做一件火草衣。火草是生長在他留山的一種植物，他留青年女子每年都要上山采集火草，將火草背面的白絲撕去，再將這些絲粘成線，將線與麻混合織成火草衣。，食物以他留米（紅米、白米兩種）和粑粑為主，他留人能喝（酒）善飲（油茶），酒是日常生活的必備品；每日清晨必飲茶，早晚用油茶下飯。他留人有自己的語言，沒有文字，大部分人通漢話，使用漢文。1954年，國務院在對少數民族進行識別時，將他留人劃歸為彝族支系。然而，對他留人而言，他們并不贊同這種劃分。在他們看來，自己的語言、習俗等都與彝族存在著較大的差別①如他們聽不懂彝語，彝族人也聽不懂他們說話；彝族崇拜火把，每年農歷六月二十四過火把節，而他們只崇拜自己的祖先，每年農歷六月二十三過粑粑節等。。也有學者指出，他留人與傈僳族更加接近，應為傈僳族支系。他留人與彝族、傈僳族都有相近的地方，他們居住在六德鄉彝族傈僳族自治鄉，似乎看起來與這兩個民族都有關聯，然而，又與這兩個民族各有不同，自身特點鮮明。據筆者調查，大部分的他留人認為自己是漢族的后裔，部分人認為自身特點與任何民族都不相同，應該獨立成為一個民族，還有少部分人認為應當歸屬為傈僳族支系，但幾乎無人認同他留人屬于彝族支系的觀點，這是歷史的原因所造成的，在此暫且不作贅述。

多年來，他留人一直披著神秘的面紗而鮮為人知。至今，在民族學、民俗學以及歷史學界，他留人仍然存在三大謎：

其一，祖籍來源之謎。據傳說，他留人的祖先是明朝洪武調衛時從中原（湖南、山西、江西等地）來他留山設防的漢族男子，這些男子與當地土著民族相結合，衍生成今天的他留人，因此，他留人中素有“夷（彝）娘漢老子”之說，但這里的“彝”并不是指今天的彝族，而是代表土著民族。另一種說法他留人的祖先是金沙江上游的少數民族移民而來，至于何種說法準確，因時代的久遠阻隔，似是而非，難以自圓其說，目前已無法考證。

其二，婚姻現狀之謎。摩梭人是母系社會，漢族是父系社會。而他留人的婚姻卻介于二者之間。一方面是明媒正娶的一夫一妻制的父系家庭形態；一方面是以青春棚為標志的、婚戀自由的形態。他留女子到了婚育年齡后，須住青春棚、“過七關”，爾后才有談婚論嫁的資格。因此，他留人的婚姻究竟屬于哪種形態，至今不能定論。

其三，他留墳林之謎。他留墳林中心地帶墳塋共有6700余座，加上外圍的大概有16000余座，其宏偉壯觀的程度，足以與山東孔林相媲美。龐大的古墓群碑林雕刻精細、氣勢非凡，碑文中的漢文化與現實生活中他留人說他留語而寫漢字的情況非常相似，很久以前的他留人是否正如他留人所言是漢人？這都有待考證。

二、青春棚里飛揚的小三弦

青春棚文化是他留人與其他各民族相比最具代表性、最與眾不同的文化形式。青春棚即是他留女孩到了婚育年齡，父母便會在院子大門旁為女兒搭建一間房屋，目的是讓女兒在棚內接待男朋友。屋內僅一床、一柜，男女談情說愛主要是在床上。每當夜幕降臨的晚上，都會有他留青年男子舉著火把前來青春棚過夜，因此被浪漫地稱為“睡著談戀愛”。最初，這樣的形式必須持續7個晚上（現今時間較靈活，不再硬性規定為7天），即要求7個不同的男子“串棚子”，因此，也有“過七關”之稱。在此交流的過程中，男子撥動手中的小三弦，女子以口弦對答。這種器樂間的交流成為他留人極富浪漫氣息的方式。因此，小三弦與口弦成為筆者走進他留人青春棚文化的最直接途徑。

他留人十分熱愛音樂，音樂是他們日常生活中不可或缺的組成部分。其中，無論是從民間器樂所包含的文化內涵而言，還是從它的演奏技巧性上來看，民間器樂都可謂是他留人音樂最高水準的集中體現。總體而言，共有6種，分別為小三弦、口弦、嗩吶、笛子、葫蘆笙、木葉。其中小三弦是最具他留人特色的樂器，無論是從形制、演奏技巧還是文化特質上來說，他留小三弦都與其他民族的弦樂器有著較大的區別，被認為是他留人的象征性樂器。

（一）青春棚與小三弦

1.小三弦構造與演奏

小三弦是他留人最具特點的一種彈撥樂器，同時也是他留青年男女之間專門用來談情說愛的樂器，多為男子演奏。它由琴筒、琴頸、琴頭、扭子幾個部分組成，一般是由民間藝人自己制作（現在會制作他留小三弦的藝人已屈指可數）。小三弦形制較小，全長為540毫米，琴筒長為80毫米，琴筒的正面用羊肚皮繃緊固定造成共鳴。三條弦均用馬尾當弦，一弦用兩根馬尾，二弦用三根馬尾，三弦用四根馬尾，搓緊后，一頭系扭上、一頭牽于琴筒底部系弦處，定弦為C調或降B調的626。②劉志昌：《中國民族民間器樂曲集成·云南卷——永勝縣卷》（第一集民族器樂部分），昆明：永勝縣文化局、文化館編印，內部資料，1994年印刷，第95頁。

小三弦的演奏技巧難度較高，但表現力極其豐富，講究手與心的配合。尤其是它的滑音演奏，更是需要心領神會。一般為左手二指向下或向上滑音，三指起到打拍子的作用；右手一指按住琴桿，二指以彈（向下即為彈）、撥（向上即為撥）的演奏方式為主。此外，還有一種演奏技術，右手五指第一關節按住碼子，這樣會發出兩個聲音。小三弦并沒有品，左手位置移動一點就會變音，有著一套細膩的調弦。因此，把握音高完全依靠長期養成的樂感。樂曲一般都是從四根的低音弦或兩根的高音弦開始，最后一個音則落在低音弦上。

2.曲目舉例

《蜜蜂過江》《蜜蜂扇翅》《歡樂調》是他留小三弦最具代表性的三支曲目，均表現了他留青年男女之間甜蜜的美好愛情。《蜜蜂過江》寓意他留青年男子化身蜜蜂，渴望跨越江河見到自己心愛的人；《蜜蜂扇翅》寓意他留青年男子化身蜜蜂跨越江河后，見到心愛的人高興得扇動翅膀，情不能止；《歡樂調》則模擬了青年男女見面后喜悅的場面。總體而言，這三首樂曲曲風纏綿、抒情，表達了青年男女之間真摯的愛情。用他留小三弦演奏出來的滑音即形象生動的模擬了蜜蜂過江、扇翅時的聲響，聽后使人覺得蜜蜂耳邊嗡嗡盤旋，可謂聲聲入耳，余音繞梁三日。

3.藝人簡介

藍紹龍（民族姓名：個巴）：他留人，男，1943年出生，農民，六德鄉雙河村人。藍紹龍是一位普通的農民，從小酷愛民族器樂，從10歲開始，便自學他留樂器，精通所有的他留樂器。之所以將藍紹龍老人放在小三弦這里介紹，是因為他最以彈奏小三弦見長，他精湛的技術，嫻熟的小三弦滑音演奏已經達到了隨心所欲、出神入化的境界。所演奏的《蜜蜂過江》《蜜蜂扇翅》等曲目也已被多家電視臺采錄，樂譜被整理、收集于《中國民族民間器樂曲集成·永勝縣卷》中。2002年，他被云南省評為著名民間藝人，在他留人中，獲此殊榮的也僅此一位。因此，他已被作為他留人音樂的代表，被認為是他留人音樂中最具話語權的人。

4.小三弦的用途

小三弦在他留人樂器中的象征性地位除了它高超、嫻熟的演奏技巧打動人以外，最主要的原因還有一個，即它的用途與使用地點。它只用于男女之間的談情說愛，是青年男女之間表達愛情的最好方式。使用地點僅限于青春棚，在棚里，男子輕輕撥動手中的小三弦，濃濃的愛意便從心間流出，被美譽為“會說話的樂器”。

（二）青春棚與口弦

口弦是一種較常見的世界性民間簧振體鳴樂器，組合形式及材質較多樣。對于他留人而言，他們使用的口弦是白銅質地的三片口弦。“口弦借助人的口腔和舌位的變化來彈奏樂曲，其發音微弱，多在幽靜場合，抒發內心情感，通常用于談情說愛的活動中。”①中共永勝縣委宣傳部：《神秘的他留人》，昆明：云南新聞圖片社印刷廠，內部資料，2002年印刷，第20頁。因此，口弦曲調多在青春棚里，用于傳達愛意時演奏，多由他留青年女子吹奏，同小三弦一樣，成為他留男女之間彼此訴說衷腸、表達愛慕之情的首選樂器。曲目如藍紹龍獨奏《山寨的夜晚》，表現出夜晚山寨的寧靜與悠然。

（三）祭祀器樂嗩吶

他留人對嗩吶的使用十分嚴肅，只在喪葬時使用，其余時間和地點不能吹奏。因此，在他留人中嗩吶被定位為“祭祀樂器”。一般家里老人去世后，便專門請人來家里為其吹奏。一般家庭請一人，即一支嗩吶，但對于條件較好的家庭來說，有時請兩人即兩支嗩吶吹奏。兩支嗩吶并無高低聲部之分，只是增加音量。在整個喪葬儀式中，嗩吶吹奏是其重要組成部分，伴隨整個喪葬儀式始終，筆者實地調查得知其大致分為以下8個階段：

1.吹嗩吶人員在進入辦喪事人家大門時要吹奏一小段瑣吶，意為告知街坊鄰里家里有老人過世。

2.《上祭調》是為死者家人祭奠死者時吹奏的，主要表示哀悼。

3.死者在家放置2天或3天或5天（最長為5天），若有人來祭奠時，便吹奏《哭情調》，表示悼念。

4.吃飯時，家人先給死者獻飯，然后自己再吃飯，這時吹奏《吃飯調》，寓意死者并沒有遠離，和家人一起進餐。

5.《半夜寒雞》是一段相當傷感、凄涼的樂曲。由于幾日以來，白天黑夜大家都在鬧喪，半夜人都困了，睡著了，但這時嗩吶響起，吹奏《半夜寒雞》，意在告訴活著的人先不要睡覺了，死者還未送出，要為死者好好的守靈。

6.《離別調》，即出殯前的晚上12點之前吹奏，死者子女與死者一塊吃離別飯，意為分別。

7.《過山調》（民間稱謂《細就黃》），這里的“山”即陰陽分割線。明天就要將死者送上山了，今晚12點以后便舉行一個儀式，先送魂，天亮后再將死者入棺送上山。《過山調》曲調哀婉、凄涼，主要內容為親人啊，山高、路黑，你離開人世的路上一路走好，不要牽掛。

8.棺材下葬時吹奏《下世調》，意在祝愿死者在另一個世界里安康。嗩吶在他留人中使用是很嚴肅的，在這看似繁雜的過程中，體現著他留人對自己長輩的孝敬，對祖先的尊重。

（四）打跳的葫蘆笙與笛子

在一年一度的粑粑節打跳中，葫蘆笙和笛子是最常用的樂器，起著帶領民眾打跳的作用。他留人沒有宗教信仰，只崇拜自己的祖先，他留人一年一度的粑粑節充分的表達了他們對祖先的崇敬與懷念，并且虔誠請求祖先保佑他們來年風調雨順。粑粑節一般分為兩個過程：第一，祭祖。這是一個十分嚴肅的場合，每家每戶手捧粑粑，在經過“凈身”后，將粑粑獻至祖先靈位。第二，打跳。這是一個共同歡娛的場合。大家在葫蘆笙、笛子聲的帶領下，盡情舞蹈、歌唱。每年的曲目除固定的幾首以外，還可以增加新曲目。在他留人的粑粑節中，葫蘆笙和笛子猶如前奏曲一般，把人們帶進了他留人的粑粑節。

葫蘆笙，以葫蘆作為共鳴體，上插5根以蠟固定的長短不一的單孔笙管，笙管下面嵌銅制簧片，葫蘆底部正中沒有按孔，低音蘆管上部再裝一小型葫蘆，為另一個共鳴體。①中共永勝縣委宣傳部：《神秘的他留人》，昆明：云南新聞圖片社印刷廠，內部資料，2002年印刷，第21頁。葫蘆笙被認為是舞蹈樂器，用途最廣，用于包括婚喪嫁娶和節慶假日的幾乎所有場合。打跳時，有葫蘆笙、笛子各自單獨吹奏的，也有笛子、葫蘆笙同時吹奏的（不分高低聲部）。笛子對于他留人而言，有兩個用途：一是舞蹈樂器，打跳時吹奏，帶領大家統一舞步；二是作為抒情性樂器單獨吹奏，在山上、野外自娛自樂或傳遞感情時使用。

（五）隨心所欲的木葉演奏

木葉演奏即是用樹葉吹奏，依靠嘴唇的顫動帶動樹葉發音。在他留人中，能信手拈來一片樹葉隨意吹上一段旋律的人不在少數。多為在山上、田間放牧時，為了調解心情或與山上的人交流時使用。吹奏的曲子也非常隨意，多為單樂句。木葉演奏既反映出他留人隨心所欲般的性情，又能體現出他留人豐富、浪漫的愛情氣質和他們渴望自由、尊重自由的文化理念。

綜上可見，他留人的器樂演奏十分豐富，所體現出的文化也是多種多樣的。總體來看，具有兩大特點：其一，他留人器樂演奏以吹奏樂器為主、彈撥樂器為輔。曲目多以單旋律為主，反復性較強；其二，以器樂獨奏為主，合奏較少。沒有樂器組合，也并無高低聲部之分，但他留人的器樂演奏講究以器樂對器樂，注重器樂之間的交流。

筆者認為，民間器樂體現了他留人最獨特的婚姻制度——青春棚文化。青春棚文化是他留人獨樹一幟的文化特征，他們主張戀愛自由、婚姻自由，而男彈小三弦、女吹口弦的音樂形式則直接體現了這種自由戀愛的婚姻觀念。在整個他留人音樂中，小三弦與口弦最富愛情的浪漫氣息，它們如同一根繩索系起了他留青年男女彼此的心意，也如同一根繩索系上了他留民間器樂與青春棚文化的聯系，這是他留人音樂對他留文化的第一種表現形式。

三、透過民間打跳看他留人粑粑節

他留人一年一度的粑粑節即祭祖節，是他留人重大節日之一。時間是每年農歷六月二十三，地點在他留山。流程大致如下：第一，由鐸細頌經，頌經同時，殺豬——表示凈身的意思；第二，殺雞——目的求發財、財運好；第三，每家每戶手捧粑粑經過凈身之門，向祖先供獻粑粑，這時鐸細、頭人等開始跳《迎春舞》；第四，殺羊（有些較為隆重的場合殺牛），鐸細這時在粑粑上沾羊血，然后打跳正式開始。這是一個十分繁瑣的祭祀過程，在這個過程中，打跳是其必不可少的重要環節，尤其《龍擺舞》，是他留人最具特色的舞蹈之一。因此，這些民間打跳含有儀式音樂的成分。透過粑粑節中不同的打跳，可以窺視到他留人的信仰、觀念以及粑粑節的文化。

具體而言，他留人的舞步大致有以下幾種：慢調、蠻調（分快、慢兩種形式）、單門合腳、雙門合腳、三門合腳。在不同的歌舞中，可以使用以上不同的舞步，打跳過程中，舞步必須跟著器樂聲走，因此，器樂演奏與舞蹈總是能夠緊密的結合在一起，期間有時會演唱《啊嗨油調》（多在慢跳時演唱）。筆者以2007年粑粑節的三支最具代表性的歌舞為例闡述打跳與祭祖節的關系。

（一）龍擺舞

龍擺舞是每年他留人粑粑節必跳的舞蹈之一，也是他留人粑粑節打跳中最具特色、最具宏偉氣勢、最能體現他留人思想的一支舞蹈，特別適合在節慶、聚會等場合表演，參與人數較多。在他留人的觀念里，“龍”代表著兩重含義。一是水。他留山附近有一個巖洞，據當地人講，洞里有一條龍，過去他留人的飲用水全是依靠這個龍供給的，因此，他們渴望龍洞水源源不斷的流出，滋潤他留山。二是代表風調雨順。龍擺舞舞步緩慢，人與人之間胳膊緊挽，有卷龍（或稱裹龍）、散龍等環節，其中卷龍的過程，最為壯觀，數百人甚至上千人手拉手、胳臂相扣成為一排，由龍頭帶領，列成長隊一圈圈裹住，最終纏成一個層層相疊的圓圈，繼而再由龍頭突然長嘯一聲，沖出圓圈，帶領大家迅速散成一排。俯視看，此過程氣勢磅礴、扣人心弦，舞蹈人群宛如一條巨龍穿梭在他留山上，充分展示出他留人團結一心、奮發向上的豪邁氣概。透過龍擺舞，可以理解到他留人為什么那么的崇拜祖先，而墳林又是為何如此整齊劃一。這源自他們對祖先的依賴、源自他們團結一心的決心。

（二）迎春舞

迎春舞在他留人中的特殊地位在于它的特殊使用規定。在以下三種場合中，民眾必須先跳迎春舞，方可開始其他打跳活動：其一，粑粑節中，祭祖殺羊或殺牛時，鐸細、頭人（古代稱謂，即最高領導人）都必須先跳迎春舞，然后民眾才可以開始打跳；其二，他留人結婚時，要舉行盛大、熱鬧的篝火打跳，這時，人們從中堂里出來，也必須先跳迎春舞，而后才可以開始篝火打跳；其三，節慶日如春節時，他留人進行打跳也必須先跳迎春舞方可以開始其他舞蹈。迎春舞共三個樂句，三樂句為一段落重復。以葫蘆笙伴奏居多，葫蘆笙吹奏一句，舞步變化一句，二者吻合。

（三）炕床舞

炕床舞是他留人根據自己的生活習俗新創作的一支舞蹈。它跳的舞步為慢調。炕床舞最有特點的即是數十人甚至數百人圍成四個圓圈，邊舞邊唱，邊跳邊樂。這支舞蹈主要反映了他留人的炕床文化和生活，歌詞主要內容是：老輩人說了祖祖代代都要在炕床上做飯吃，最上面坐的是最老一輩的人，左邊坐父母，右邊坐親戚，站在炕床邊的是兒女們，他們做飯、斟茶等。

綜上所述，他留人的打跳豐富多樣，表現力較強。筆者將其總結為5個特點：第一，他留人打跳的音樂與其他民族相比，節奏較慢，旋律較舒緩。第二，舞步以慢跳為主，身體動作幅度不大。笛子伴奏多以兩樂句為一基本單位反復，葫蘆笙則多以四樂句反復。第三，樂器以葫蘆笙、笛子為主，有時二者兼用，有時選其一，分別有一句、二句、四句、六句為一段落反復。舞步緊跟樂器演奏，可謂一樂句一步伐，配合默契。第四，打跳過程中，偶有演唱，多以《啊嗨油調》為主，但演唱部分非常自由，曲調冗長舒緩，很難和舞步、器樂合拍。第五，打跳的內容多與他留人的生活（如節慶、喜事時的《迎春舞》，新編的《炕床舞》）、愛情（如由他留青年男女合跳的《青年舞》）、勞動（如《打豆腐調》《打簾枷》《薅鋤調》等舞蹈）、崇拜（如《龍擺舞》）有密切關系。

在筆者看來，打跳是粑粑節的重要組成部分，也是他留人音樂中唯一包含有儀式信仰成分的音樂，雖然打跳的整體形式是歡娛的、興奮的，但打跳內容所折射出的文化內涵卻是嚴肅的、久遠的。這種對祖先至高無上的崇拜以及嚴肅的禮儀最后都溶解在整個族群歡快的打跳聲中，這是一種鮮明的、有趣的對比，卻也是他留音樂對文化的第二種表現形式。

四、他留人的民間歌曲

他留人能歌善舞，民間歌曲又是他留人音樂的另一種表現形式。主要曲調有《高山調》《啊嗨油調》《啊月夜》《啊樹秋》《鐸細調》等。其中，《啊嗨油調》是使用最頻繁的曲調。但最奇特的曲調應該說是《啊樹秋》，因為這種曲調反映出他留人的一種思想觀念：在他留人看來，人的生與死是沒有區別的，只是存在的方式不同。因此，在上墳那天，被祭祀者的家人一大早就要背上鍋灶、食用物品等，在被祭祀者的墓地與被祭祀者生活一天，祭祀中，由被祭祀者的子女、朋友等輪流哭唱《啊樹秋》，表達對死者的哀悼。歌詞內容不同，但曲調較單一，凄涼傷感，聽后使人肝腸欲斷，情不自禁潸然淚下。民間歌曲在他留人中普及性最高，行走在他留山上，幾乎隨處可以聽到他留男女的對唱或自娛自樂的獨唱，但由于時代的發展，他留民間歌曲中的許多曲調也正處在瀕臨消失的境地。

（一）高山調

《高山調》是他留青年男女在野外、山間表達和交流感情時演唱的一支曲調，以男女對唱的形式為主。《高山調》是他留人民間歌曲中少見的高亢歌曲，曲調較高，兩個樂句為一段落，如此反復，歌詞內容多以彼此訴說愛意為主。

（二）啊嗨油調

《啊嗨油調》可以分為兩種形式：

1.在打跳等歡樂場合使用。此時多為慢調舞步，大家歡娛、高興時即興演唱的曲目，多用一領眾和的演唱方式。如《四季歌》（歌詞內容即是講述一年12個月里發生的不同事情）。歌詞如下：

正月里（里哪嘿）正月里，喜氣逢門迎新春。

二月里（里哪嘿）二月里，百花迎春忙備耕。

三月里（里哪嘿）三月里，布谷催春秧苗節。

四月里（里哪嘿）四月里，楊柳成蔭栽秧忙。

五月里（里哪嘿）五月里，秧苗青青忙中耕。

六月里（里哪嘿）六月里，歡度小年粑粑節。

七月里（里哪嘿）七月里，快織麻布趕火草。

八月里（里哪嘿）八月里，中秋月圓人團聚。

九月里（里哪嘿）九月里，豐收在望三秋忙。

十月里（里哪嘿）十月里，谷子滿倉梨滿筐。

冬月里（里哪嘿）冬月里，個個愛國送公糧。

臘月里（里哪嘿）臘月里，五谷豐登過佳節。①簡良開：《神秘的他留人》，昆明：云南人民出版社，2005年版，第292頁。

此曲在他留人中廣為流傳，曲調為上、下樂句，但歌詞內容十分豐富。

2.作為情歌，男女對唱時使用。歌詞很隨意，即興。以雙河二村陳以秀演唱曲《散心調》為例，曲調為《啊嗨油調》，但歌詞即興。歌詞如下：

好吃不過青脆梨，好玩不過親姊妹。

月亮團圓十四五，姊妹團圓今晚上。

你姊妹來路遠，來到花園花要開。

有了好曲你不唱，留給哪個好心人。

姊妹有曲不唱沒關系，我倆姊妹慢商量。

此曲特點：共10句唱詞。每兩句為一個基本單位，表達的含義即是邀請對方與之對歌；曲調也是一上一下為一基本單位，從上句到下句的旋律線條形成拱形，如此重復5遍。

《啊嗨油調》除了上述兩種演唱形式，還可以在喝酒、吃飯時使用，目的也是為了自娛自樂（但事實上現在他留人生活中很少有人這樣做）。《啊嗨油調》是他留人使用最多的一支曲調，幾乎人人都能唱上一兩句。它的曲調統一，歌詞即興性很強，內容較多樣、豐富。然而，在打跳中，也正是由于《啊嗨油調》的即興性，使得演唱有時無法和舞步、樂器伴奏相融合，很難統一，聽起來較為散亂。由于在打跳過程中，舞步是要跟著器樂聲走的，但大家眾和的聲音有時過大而掩蓋了樂器聲響，所以有時在短暫的一兩個小節內，舞步有些混亂。這種情況在打跳過程中經常碰到，也成了他留人音樂中一個小小的缺憾。

（三）啊月夜

《啊月夜》也可以稱為酒歌。多在喝酒、吃飯時興致起時演唱，多在節慶中使用。曲調和歌詞一般都是固定的。有些類似于說唱性質。目前已經很少有人會演唱，即便是會唱的也只有70歲以上的老人，《啊月夜》瀕臨消失。

（四）啊樹秋

《啊樹秋》這種曲調是在上墳時演唱的，有些類似于漢族所說的《哭喪調》。在上墳期間，過世老人的子女跪在老人的墓前，一邊祭拜一邊唱，唱的內容大致如下：親戚朋友今天一大早都趕來看您，他們帶來了餌塊粑粑（大米做）、酒、米、鹽、油、糍粑（糯米制作，12層即代表一年的12個月，13層即代表閏年的13個月）等，大家都很早起來準備，趕了很遠的路來到這里等。子女唱完后，再由親戚朋友來唱。親戚朋友也是跪在老人墓前，一邊祭拜一邊唱，所唱的內容大致如下：您的兒女們都很孝順，他們非常辛勞，為你準備一切等。中心意思即夸贊逝者的兒女。這種曲調旋律較簡單，多為一句旋律，填上不同的詞不斷的反復。中間夾雜一些哭泣、喘氣的聲音，類似敘事性說唱。這種說唱時間不等，有時持續一個小時以上，有時半小時，哭唱的同時，其余的親屬各忙各的，待中午時，飯菜做好，停止哭唱，先給已故老人敬獻酒、飯，然后大家團坐在一起吃飯。

（五）鐸細調

鐸細是他留人中德高望重的老人，有些類似于納西族的東巴老人，主要負責誦經。《鐸細調》是在老人剛剛去世后，請他留人的鐸細用他留語來為老人念經。內容龐大，多為講述他留人的歷史、發生的故事等。據說，鐸細要唱完完整的一段，需要3天3夜的時間。目前，在他留人中會唱的只剩3人。《鐸細調》也正處于瀕臨消失的境況。

綜上可見，他留人的民間歌曲具備以下幾大特點：第一，曲調比較單一，重復性強，但所唱的歌詞內容十分豐富，有的結構甚至十分龐大，以反映他留人生活、習俗、愛情等狀況的居多。第二，每一個曲調都有其固定的演唱場合，與實際生活均有著密切的聯系，實用功能較強。第三，曲調高亢的少、低沉的多，很多都類似于說話。

民間歌曲與文化的聯系也是顯而易見的，尤其是他們對死去老人祭奠時演唱的《啊樹秋》，唱出了他留人對待生與死的態度，也體現出他們的“生死無別”的思想觀念。這是他留音樂對文化的第三種表現形式。

五、結語

經過這次山鄉采風，筆者感觸頗多，受益匪淺。筆者雖然對他留人之謎也未解開，對他留人的了解也僅限于皮毛，但他留情結卻在筆者腦海里揮之不去。他留人雖然為數不多，但他留人身上體現出許多中華民族傳統美德卻很值得我們去學習和弘揚：他們敬重祖先、尊老愛幼、熱愛勞動、心胸開闊、仁愛助人、和睦相處，身在他留山，仿佛置身于世外桃園、心曠神怡、不知有漢、無論魏晉。尤其是他留人的音樂，如此悅耳、如此迷人、如此張揚，聽后使人回味無窮。更值得驚喜的是，他留音樂與文化如此緊密的聯系在一起，不可分割，透過不同的音樂形式可以窺視到他留人不同的文化背景，他留文化似乎正在被他留人用器樂、舞蹈、歌聲全方位的詮釋著。

他留山，一座宏偉而又神奇的山。在歷史上，這里曾經是茶馬古道上的一大驛站，這里有飽經滄桑的古城堡遺址，這里有祖先們留下來的令人嘆為觀止的萬座墳林，這里有沖破世俗眼光的青春棚文化，也是在這里，他留山孕育了他留人大山一樣的性格，養育了一代又一代的他留人，他留人又用自己的雙手和智慧創作了富有民族特色的燦爛文化和音樂。盡管有些文化和音樂還有待于我們去總結、去挖掘，但現有的他留文化和音樂所散發出的泥土芳香已足以令我們陶醉。他留文化來自于他留人的生活，他留音樂又充分張揚著他留文化的每一個細胞中，他留文化與音樂的兼容和互補，構成了他留人精神生活的一道亮麗風景線。

［1］簡良開.神秘的他留人［M］.昆明：云南人民出版社，2005.

［2］周德才.他留語研究［M］.昆明：云南民族出版社，2004.

［3］王華新，周榮新.麗江青春棚——彝族他留人婚姻習俗［M］.昆明：云南出版集團公司云南美術出版社，2006.

張璐，女，北京師范大學藝術與傳媒學院藝術學系講師。