談回族舞蹈藝術(shù)的生存與發(fā)展

·趙　陽

談回族舞蹈藝術(shù)的生存與發(fā)展

·趙陽

回族舞蹈是中國民族民間舞的一部分。其在當下社會中如何找到自身生存價值及發(fā)展方向，是值得深思和考究的重要命題?；刈逦璧竿昝澜Y(jié)合“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的藝術(shù)理念，既保存與繼承本民族的文化之“根”，又以現(xiàn)代精神將其發(fā)展創(chuàng)新。以“身體的原點”為切入點，逐步建構(gòu)回族舞蹈語言符號體系，創(chuàng)建回族舞蹈的文化品牌。

回族舞蹈；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；生存價值；發(fā)展方向；文化品牌

一、回族舞蹈藝術(shù)生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素

（一）注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

民族民間舞蹈主要分為“民俗性”舞蹈和“學院派”民間舞蹈兩大類?！懊袼仔浴蔽璧讣匆悦耖g表演為主，重視民族民間舞蹈的“原汁原味”，將老一輩民間舞蹈家和藝人的精髓盡可能完整地保存下來，作為民族民間舞蹈發(fā)展的基礎。

“學院派”民間舞蹈分為兩種，一種用于課堂教學，另一種用于舞臺表演。在課堂教學中應多從原生態(tài)民間舞蹈中挖掘動作元素，提煉動律特征，提高學生對民間舞蹈在形態(tài)與風格上的把握，以實現(xiàn)課堂教學的訓練目的；在舞蹈表演中，要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以現(xiàn)代形象演繹新時代民間舞蹈的文化風情，提高民間舞蹈的觀賞性和表現(xiàn)力，呈現(xiàn)民族性格和思想內(nèi)涵。

民間舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，既不是把原生態(tài)民間舞蹈的動作直接搬上課堂與舞臺，也不是把傳統(tǒng)符號和現(xiàn)代元素機械地拼湊在一起，而是著重繼承一種自古至今始終延續(xù)并貫穿其中的文化精神。

（二）存在環(huán)境及欣賞對象的確立

回族舞蹈的發(fā)展，其存在環(huán)境及欣賞對象的確立是至關(guān)重要的，即適合回族舞蹈存在發(fā)展的環(huán)境以及需要回族舞蹈藝術(shù)的欣賞人群。這主要是由回族特殊的宗教背景所決定的。

1.存在環(huán)境

回族人民信仰伊斯蘭教，而清真寺則是伊斯蘭教最主要的建筑標志和宣揚伊斯蘭教的主要場所，回族人在此學經(jīng)、禮拜，進行本民族的宗教活動。宗教的神圣與神秘，形成了清真寺嚴肅、莊重、收斂、沉靜的環(huán)境氛圍，因而載歌載舞的現(xiàn)象與清真寺氛圍有所不符。清真寺內(nèi)的主要宗教人士，宗教信仰幾乎成為他們精神生活的全部內(nèi)容，從一定意義上說，他們幾乎不需要舞蹈藝術(shù)在生命中擔當任何角色，因此，對回族舞蹈也不甚關(guān)注。

回族舞蹈作為民族民間舞蹈的一部分，廣闊的民間土壤是其自身發(fā)展的生存根本與最佳環(huán)境。在現(xiàn)當代的社會環(huán)境中，回族舞蹈也應該接受時代大環(huán)境的洗禮、中國舞蹈藝術(shù)環(huán)境的評判以及普通民眾的檢驗。同中國其他民族民間舞一樣，完美結(jié)合“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的藝術(shù)理念，既保存與繼承本民族的文化之“根”，又以現(xiàn)代精神將其發(fā)展創(chuàng)新。如此，回族舞蹈便能夠遵循中國民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，符合民族民間舞蹈的發(fā)展要求，滿足現(xiàn)代回族人的精神需求，實現(xiàn)民族民間舞蹈在現(xiàn)當代社會中的審美價值。

2.欣賞對象

欣賞對象與存在環(huán)境須保持一致，即回族舞蹈的主要審美對象是普通大眾。既不能以現(xiàn)代思維來要求欣賞在現(xiàn)代教育背景下創(chuàng)作發(fā)展出來的回族舞蹈，也不能制止舞蹈工作者從事回族舞蹈藝術(shù)事業(yè)，更不能片面主觀地對其質(zhì)疑、指責甚至批判。由此，使同一宗教信仰下的不同身份、不同需求的回族同胞，都能以正確客觀的心態(tài)去對待本民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，使其在一個健康的社會環(huán)境和人文環(huán)境下茁壯成長。

二、回族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展走向

（一）回族舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作走向

在回族舞蹈創(chuàng)作中最敏感，也是最難以把握的一點在于宗教因素對回族舞蹈藝術(shù)的制約與滲透。其實，宗教因素在舞蹈創(chuàng)作中是一把雙刃劍。宗教與舞蹈密不可分，原始社會由宗教信仰和精神崇拜而產(chǎn)生的宗教祭祀舞蹈，曾經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧Ｈ藗兺ㄟ^宗教儀式，在肉體與精神接近迷狂的狀態(tài)下，獲取溝通神靈的神奇魔力，以求得神靈的庇佑、種族的繁衍，五谷豐登、風調(diào)雨順，從而認識與把握未知的外部世界。如同古希臘著名諷刺作家琉善所言：“人們用舞蹈跳出宗教?！睆倪@個角度來看，在伊斯蘭文化孕育下的回族舞蹈，盡管宗教因素對舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生一定的制約，但并不能成為回族舞蹈藝術(shù)發(fā)展滯后的永久借口。

1.回族舞蹈中“宗教因素”的創(chuàng)作現(xiàn)狀

近幾年來，回族舞蹈藝術(shù)作品中，出現(xiàn)將宗教儀式引入到回族舞蹈創(chuàng)作中的傾向，而且比較成功地推出了幾個優(yōu)秀作品，如《水之秘語》《金色湯瓶》等。但，宗教儀式并不等同于舞蹈動作，盡管其中不乏幾分優(yōu)美動律。在一些以宗教儀式為題材的舞蹈作品中，還是或多或少地存在此類問題，諸如舞蹈語匯過于簡單、僵化，缺少生氣。在邁出這開拓性的一步之后，應該潛心研究如何將這些宗教禮儀中的動作轉(zhuǎn)化成為更富生命力與獨特韻律的舞蹈語匯，并能傳達出回族人民的真實情感、精神信仰及時代氣息。

2.回族舞蹈中的閃光點

尊重宗教信仰是必要的，但不能將其作為創(chuàng)作與衡量舞蹈藝術(shù)的唯一準則。舞蹈是肉體與精神的完美合一，而宗教信仰是人類精神追求的一部分，舞蹈編導應將伊斯蘭教特有的文化轉(zhuǎn)化為回族舞蹈的獨特魅力，即以宗教信仰為切入點，以伊斯蘭文化為依托，以回族的宗教心理為創(chuàng)作源泉，挖掘提煉出能體現(xiàn)回族文化的舞蹈藝術(shù)形式。伊斯蘭文化作為回族人民的精神紐帶，以伊斯蘭教元素為素材所創(chuàng)作出來的優(yōu)秀舞蹈作品，必定能在回族同胞心靈深處產(chǎn)生共鳴，成為他們普遍認可并喜聞樂見的藝術(shù)形式。宗教因素在舞蹈藝術(shù)中的作用利弊與否，更多地在于舞蹈編導如何選擇與運用。如運用得當，宗教文化便在回族舞蹈藝術(shù)中散發(fā)出靈肉合一的內(nèi)在力量，成為其閃光點。寧夏舞蹈家協(xié)會秘書長石峰認為，宗教文化對回族舞蹈而言是點，不是框，通過這些點，將思維延伸，并通過舞蹈藝術(shù)的形式將這些點按照一定的結(jié)構(gòu)和動律進行連接，便是一個好作品，而目前最重要的是如何找到這些“點”。石峰所強調(diào)的這個點，就是能夠轉(zhuǎn)化為“閃光點”的宗教文化力量。

因而，在回族舞蹈的創(chuàng)作中，應該強調(diào)其作為民族舞蹈的“民間性”以及在新時代下的“當代性”，將伊斯蘭文化的宗教背景作為一種民族依托，滲透到回族舞蹈藝術(shù)中來，使其獨特的宗教文化與民族心理真正轉(zhuǎn)化為回族舞蹈的藝術(shù)張力。基于回族舞蹈的歷史文化背景及其時下的發(fā)展現(xiàn)狀，民間性與當代性是回族舞蹈發(fā)展走向的重點，是回族舞蹈創(chuàng)作中需要貫穿與把握的藝術(shù)節(jié)奏。

（二）回族舞蹈動律特征的成熟與發(fā)展

回族舞蹈的動律特征研究與回族舞蹈語匯的建構(gòu)有著直接的聯(lián)系，這就必然要涉及到舞蹈身體語言學的領(lǐng)域。劉青弋在《現(xiàn)代舞蹈的身體語言教程》一書中提出了“身體原點”的概念，并指出：“不同時代、不同民族的舞蹈身體動作都有其自身的原點，它既構(gòu)成了動作的文化支撐點，又是動作發(fā)生與發(fā)展最初的動機和最后的歸宿。”并提出，此原點形成了“不同個體、不同時代、不同民族、不同地域舞蹈的風格特征”。將此理論運用于回族舞蹈當中，去追尋與探索回族舞蹈身體語言的“原點”，即能夠表達回族人民生命需要的最初動機與目的，也就是劉青弋在文中所解釋的“生命對世界和人性的理解”。每一種民間舞的身體語言與動律特征并不是“無中生有”，而是在其自身的生存環(huán)境、文化習俗、宗教信仰等影響下所形成與發(fā)展的，后輩可以從本民族的舞蹈律動中感受到祖先的生存狀態(tài)與文化形態(tài)，進而理解民族文化孕育而生的舞蹈身體動作的“原發(fā)意義”。只有把握了本民族的“身體原點”，才能創(chuàng)造出具有回族獨特氣質(zhì)的動律特征與風格形態(tài)，才能更準確更生動地用舞蹈語言來闡釋回族的文化內(nèi)涵，彰顯回族舞蹈的藝術(shù)魅力。

三、對回族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的幾點思考

首先，應積極吸收借鑒兄弟民族的優(yōu)秀舞蹈素材，但切勿將其他民族的舞蹈藝術(shù)元素直接移植到回族舞蹈藝術(shù)中，應根據(jù)本民族的文化習俗、宗教信仰進行創(chuàng)造性的發(fā)展，形成具有本民族審美特征的舞蹈語匯；其次，以“身體的原點”為切入點，逐步建構(gòu)回族舞蹈語言符號體系，找到回族舞蹈藝術(shù)的文化支撐點，實現(xiàn)回族舞蹈藝術(shù)的根本意義與時代價值；最后，注重培養(yǎng)本土編導，創(chuàng)建回族舞蹈的文化品牌。政府及文化部門加大資金扶持力度，本土編導進一步加強回族文化的學習，繼續(xù)深入地方，深入民間，找尋遺留的舞蹈文化形態(tài)，通過整理、加工、改編，以新時代的思維方式和獨特視角創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的回族舞蹈作品。

［1］袁媛.回族舞蹈傳承、創(chuàng)新的探索與實踐［J］.回族研究，2009，（2）.

［2］華方佐.回族舞蹈藝術(shù)多元化發(fā)展路向［J］.中國民族，1991，（2）.

［3］馬錫珍.回族舞蹈的形成與發(fā)展［J］.中國民族，2007，（10）.

［4］劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語言教程［M］.北京：中國人民大學出版社，2011.

趙陽，女，洛陽理工學院教育科學與音樂學院舞蹈教師。