釋家與老莊思想對譚元春創(chuàng)作的影響

何佶穎

(蘇州大學 文學院，江蘇　蘇州　215216)

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釋家與老莊思想對譚元春創(chuàng)作的影響

何佶穎

(蘇州大學 文學院，江蘇蘇州215216)

宗教發(fā)展到晚明，經(jīng)過歷朝的融合碰撞，已經(jīng)達到了佛道不分家、三教合一的地步，形成了一種獨特的文化。作為性靈派的一位重要的代表人物，譚元春早年浸染佛教，晚年研習老莊，詩文受其影響亦深。因為明代佛教與道教的特殊關系，研究譚元春創(chuàng)作受到的佛道思想的影響是非常有意思的。

佛教； 道教； 譚元春； 虛無； 生死

晚明萬歷年間，在標榜“文必秦漢、詩必盛唐”的前后七子與主張“獨抒性靈，不拘格套”的公安派爭鳴不休之時，一支全新的文學流派悄然興起，力矯流弊，再一次掀起了文學革新思潮。竟陵派——以主要人物鐘惺和譚元春的出生地竟陵(即今湖北省天門市)得名，反對前后七子因襲泥古之風，一改公安三袁俚俗淺近之病，推崇“幽深孤峭”的風格。譚元春，字友夏，號鵠灣，別號蓑翁，湖北竟陵人。“鐘譚之名滿天下，謂之竟陵體”，與鐘惺一起創(chuàng)立了竟陵派，更在天啟五年鐘惺離世后成為性靈派的領袖。和鐘惺一樣，譚元春的詩文因其“幽深孤峭”的特點，被貶稱為“鬼詩”。 譚元春早年浸染佛教，晚年研習老莊，詩文受其影響亦深。因為明代佛教與道教的特殊關系，研究譚元春創(chuàng)作受到的佛道思想的影響非常意思。

1　佛教對于譚元春創(chuàng)作的總體影響

釋家的印記，在譚元春的創(chuàng)作中處處可見。《佛山四面佛庵建藏經(jīng)閣募疏》是其中最具代表性的一篇，文中寫道：“予以為全藏者，佛所以輔帝王治天下之書也，而茍非乘歡喜、悲嘆、希有遭難之想，則末法之人，亦頑然而不能人，故藏經(jīng)于是中，佛似尤有力焉。經(jīng)謂一切眾生，皆依食住，我今愿一切飽食眾生，皆依經(jīng)住。”認為全藏使人“身口意能凈，貪嗔癡能戒，殺盜淫能滅”，是“佛所以輔帝王治天下之書也”，足見其禮佛之心的虔誠與對于佛教典藏的重視。

譚元春為佛教事務寫過大量的作品。其中《佛山四面佛庵建藏經(jīng)閣募疏》，是譚元春為建佛山四面佛庵藏經(jīng)閣募捐的疏文，它不僅具有文學性，更重要的是它是一篇實用性的佛教短文。作品敘述了佛山西面佛鑄造的始末，贊頌了設立全藏的無量功德，并表現(xiàn)了作者自己的皈依之情。而《廬山西林寺修佛殿文》則是為重修廬山西林寺佛殿所作的序文，記載了重修佛殿經(jīng)過的始末，介紹了廬山的雙林，并著重贊美了永公香谷西林的清散幽澹，表達了作者對于佛教隱逸生活的向往。這種實用體裁的文章，正是作者對于佛教世俗事務重視的一種表現(xiàn)。

譚元春作品中以佛教典故、莊嚴寶剎入題的詩不少，其詩清幽闃寂，充滿禪意，入佛境，且多用佛語。如《沙河過佛圖澄洗腸處》詠后趙高僧佛圖澄臨水洗腸之典《清涼寺訪謝少連》《愛紫竹庵路徑因宿其中》《紫竹庵僧導予尋十方庵》《入靈隱寺看紅葉同孟陽二首》等以佛寺入題，描繪凈土勝景的詩文在《譚元春集》中更是俯拾皆是。《愛紫竹庵路徑因宿其中》詩云：“竹色殘冬葉，荊南易為春。煙稠下庵路，吐翕開其神。微畦入古塚，稍探知有人。萊甲裹晴色，農(nóng)圃僧多真。餓渴想寂寞，鳥語聽村晨。”《譚合集》評曰：“有荒庵在其左右矣。”用淡彩描繪了一幅沖淡寂寞的荒庵圖景，微畦與古塚相映，鳥語與空山山成比，生機與荒蕪在此相映成趣，枯榮相生。作品表現(xiàn)了僧人自事農(nóng)圃，歸隱山林的淳樸恬淡生活，贊揚了遠離俗世的“真”。譚元春詩文中的佛語也是極多的，如“生生劫劫”、“貪嗔癡”等語，皆出自釋家。

從體裁、題材到境界、語言選用，譚元春的創(chuàng)作受到的佛教影響不可謂不深。

2　道家對于譚元春創(chuàng)作的總體影響

譚元春的一生，也與道家結(jié)下了不解之緣。《遇莊序》中自敘了自己閱讀《莊子》的經(jīng)歷，“童年讀莊，未有省也。十五年間凡六閱之，手眥出沒，微殊其觀。”譚自童年即讀莊，晚年“撰遇莊總論三十三篇”，結(jié)緣不可謂不深。而后列舉了所閱版本，“其間四閱本文，一閱本文及郭注，一閱郭、呂注，旁及近時焦、陸諸注，又回旋本文”。多次大量閱讀的結(jié)果是，“益嘆是書那復須注，不易之言也”，談到了自己對注《莊子》的看法：認為《莊子》乃是不易之言，無須后人注解。同樣的觀點在《與舍弟五人書》中也有提到：“嵇中散云：‘此書哪的須注？’真是名言。”言明序中所云“益嘆是書那復須注”是贊同嵇康的觀點，并點出了“遇莊”這個名字的來歷：“不可注，或可遇耳。莊子亦云，‘有能通其解者，是旦暮遇之也。’則莊子未嘗不許人遇矣。”譚元春是不贊同注《莊子》的，取這個名字，即是自認“能通其解”，而非妄加訾議，曲解害意的所謂“注”。

“閱莊有法，藏去故我，化身莊子，坐而抱想，默而把筆，泛然而游，昧昧然涉，我盡莊現(xiàn)，如莊周夢蝶，達到”物化“的效果。 “藏去故我，化身莊子”即是一種“物化”，它是《莊子》中一個很重要的概念，是莊子所云“逍遙”的一種境界，即泯除事物差別、彼我同化。

從創(chuàng)作內(nèi)容選擇到閱讀和思維方式，老莊道家的思想，在譚元春創(chuàng)作中，也得到了相當?shù)捏w現(xiàn)。

3　釋家與道家思想在譚元春創(chuàng)作中的相似體現(xiàn)

3.1虛無空靈的美學

對于萬物本原，佛家與道家都不約而同地將其歸納為“無”。“無”以“無”為本性，是無形無相，是絕對的無。“無”在道家思想中化生為萬物，而在佛家思想中即是萬物。

《道德經(jīng)》所謂“無名，天地之始；有名萬物之母；故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。……故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“無”與“有”是一對相互呼應的概念。

佛家則提出“萬物皆空”即所謂，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”空是世間萬物的本質(zhì)，亦是其存在的方式。

“無”的觀念在佛道思想中居于相當重要的地位，在文學創(chuàng)作領域則表現(xiàn)為對空靈闃寂氛圍，對清幽沖淡的境界的追求。譚元春的詩文，“抉枿洗削，以凄聲寒魄為致，此鬼趣也；尖新割剝，以噍音促節(jié)為能，此兵象也”，凄涼荒寒，因而被稱為“鬼詩”。與在清冷出世的意境下追求圓融的禪詩和追求超脫的道家詩相比，譚詩對于美的定義更為凄厲尖刻。

對于荒寒的過度鋪陳是譚詩的一大特色，如《虎井》一詩：“披榛求山泉，寂寂入遠境。山泉出山濁，不如在山井。紆曲斷行人，蘚氣斂碧冷。上無干與欄，下無瓶與綆。淺汲不盈盈，微月生孟影。坐對茗床間，色味深以永。鐘磬善護之，幽庵正隔嶺。”全詩止用冷色，僅表示清寒的詞就有“寂”“碧”“冷”“微”“幽”五字。山泉深藏荒山之中，為榛莽所掩，石徑紆曲，罕無人跡。井口濕蘚幽碧，冷氣瑩然，井上的欄桿已然傾毀，瓶綆荒廢，一派凄清頹敗之色。連月也只是朦朧幽微之月，拖著長長的影子，映照隔嶺幽庵，鐘磬空響。全詩極言古井之幽，營造荒蕪幽昧的氛圍，直如山魈精魅出沒之所，讀之使人生寒。雖有“山井”“蘚”“庵”等物，但更顯于讀者眼前的，卻是三景之外融沒于黑暗夜色的“空”，是“有物”背后的“無”。

3.2枯榮相生的旨趣

生與死，自來是每個宗教永恒的話題。留戀斯世，畏懼死亡，脆弱的人類在宗教中尋求慰藉。在精神終極關懷的問題上，佛與道給出了相似的答案：生死相合，枯榮并生。

而我，愿意一直注視著你，陪你把痛苦過成歡喜，將磨礪變?yōu)閯恿ΑＴ改阒淮蟛较蚯埃瑘孕抛约骸昂雾殰\碧深紅色”。

佛教嘗有娑羅雙樹的傳說，佛祖滅度于所生之處娑羅雙樹下，未嘗不有生死歸一的暗示。而《翻譯名義集》:“大經(jīng)云:東方雙者,喻常無常。南方雙者,喻樂無樂。西方雙者,喻我無我。北方雙者，喻凈不凈。四方各雙，故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。”娑羅雙樹一枯一榮，亦是佛家生死觀的體現(xiàn)，常與無常，樂與無樂，我與無我，凈與不凈，其實是相合的。佛家認為生死只是凡夫俗子的錯覺，只有印證了真心與佛性，看清生死，方能得大歡喜，因此“此滅最為樂”。

道家于生死是超脫的。莊子喪妻，箕踞鼓盆而歌，言道：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”生死有常，生命輪回如四季輪替，都是自然規(guī)律。而在喪妻后“箕踞鼓盆而歌”的行為，生與死的對比如此強烈，體現(xiàn)了生之喧囂無須被死之沉寂吞沒，枯木旁亦當有萬木回春。

譚元春詩文常有動靜結(jié)合，枯榮相生的美感。如《愛紫竹庵路徑因宿其中》，“微畦入古塚”一句，繪綠畦生意盎然，卻伸入頹敗死寂的古之丘塋。生與死、新與古、榮與枯如此突兀地進行對比，顯得枯者益枯，榮者益榮，兩者相互映襯，獲得了一種奇特而略顯荒唐的美感。

4　釋家與道家思想在譚元春創(chuàng)作中的不同體現(xiàn)

佛與道畢竟是兩個不同的宗教，它們的教義與修持方法迥異，因此對作者的影響和在創(chuàng)作中的體現(xiàn)也不盡相同。

4.1出世與入世

佛家的追求是出世的，無論獨善其身還是兼濟天下，皆是不染俗塵更遑論入仕。而道家則有入世之心，在老子《道德經(jīng)》中，就曾多次提到治國觀念，“自然無為”。道家的無為是無為而治。與釋家的萬法皆空不同，道家自來是有入世而匡世之心的。

譚元春早期的作品有煙火氣，字里行間溢著步入仕途一展宏圖的渴望，而晚期的作品則表現(xiàn)出埋沒山林的傾向。比較有意思的是《瓶梅》與《虎井》兩篇。《瓶梅》詠折枝之梅而非山林之梅，雖贊其“香來清凈里，韻在寂寥時”，有清幽之姿，卻羨其“不借春風發(fā)，全無夜雨欺”的舒適，“絕勝山中樹,游人或未知”一句則表現(xiàn)了作者對于才華得到賞識的渴望。而與其對應的，卻是《虎井》中一句“山泉出山濁，不如在山井”，再不言出山為人所知，體現(xiàn)的是佛家避世的思想。

4.2禪意與“游心”

由于分別強調(diào)佛的莊嚴與道的自由，佛家與道家偏好的語言是不同的。佛經(jīng)莊嚴，道藏汪洋。禪詩或恬淡或妙趣，語言含蓄而充滿禪意，而道家詩則多飄逸瀟灑，想象縱橫，以李白的部分詩作為代表。“游心”是莊子思想的一個很重要的部分，是“無待”之游，是無束縛的心靈體驗，隨心所之，縱橫恣肆。莊子將“逍遙”的境界寄托于“其翼若垂天之云”的鯤鵬身上，《逍遙游》本身的寫作亦是想象奇崛，無拘無束。

譚元春的詩文多禪意而少浮想騁思，寫作風格上受禪詩影響更為顯著。

[1]譚元春.譚元春集[M]. 陳杏珍，標校.上海：上海古籍出版社，1998.

[2]李申．昭雪沉冤三百年敢為“竟陵”作鄭箋[J]．鎮(zhèn)江師專學報(社會科學版)，1994(1)：16-21.

[3]周靜敏．譚元春的文學史觀探微[J]．安徽文學，2008(12):69-71.

[4]曾肖．譚元春與江西復社文人之關系考察[J]．井岡山學院學報(哲學社會科學)，2009,3(3):38-41.

責任編輯俞林

Effect of Buddhism and Taoism on Tan Yuanchun's works

HEJieying

(School of Humanity, Soochow University, Suzhou215000, China)

Because of the conflict and integration for a long time, religion in late Ming Dynasty has its special features. Buddhism merge with Taoism,creating a special kind of culture. As an important representative figure of the Xingling School,Tan Yuanchun studied Buddhism in his early years and Taoism in his late years, which has deep effect on his works considering the subtle relationship between Buddhism and Taoism in late Ming Dynasty. It is interesting to research the effect Buddhism and Taoism has on Tan Yuanchun's works.

Buddhism; Taoism; Tan Yuanchun; nihility; life and death

2016-04-05

何佶穎(1992—)，女，江蘇泰興人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.03.022

I 206.2

A

1671-7880(2016)03-0079-03