儒家文化視角下的《茗柯詞》解讀

陶映竹

(蘇州大學 文學院，江蘇　蘇州　215123)

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儒家文化視角下的《茗柯詞》解讀

陶映竹

(蘇州大學 文學院，江蘇蘇州215123)

張惠言是清朝時期的知名儒者，在其“意內言外”“比興寄托”的詞學理念主導下，他常常將儒家經義融入詞作當中，他的《茗柯詞》中體現出存心養性的儒家修養、執著守道的儒家人格與自強不息的儒家精神；同時，他的詞作還呈現出儒家文化的審美趨向，經常通過“比德為美”來選取意象，整體上呈現出溫柔敦厚的風格。

張惠言； 儒家文化； 《茗柯詞》

張惠言(1761—1802)，字皋文，號茗柯先生，常州武進人，清朝知名儒者。他曾在《詞選序》一文中明確提出了自己的詞學主張，認為“意內而言外謂之詞”，提倡使用比興寄托的手法來表達內心微妙情思，使作品產生“興于微言，以相感動”的藝術效果，從而能夠“極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”。在此思想指導下，張惠言將儒家經義寫入詞中，以要眇宜修的詞體作為儒家圣賢之道的載體；同時他還注重詞體的審美性，采用平和雅正的語言、隱而不顯的抒情方式來代替倫理道德準則的說教。本文試圖以文本為基礎，具體闡析《茗柯詞》中的儒家思想內涵與儒家審美趨向。

1　張惠言的儒者風范

《茗柯詞》中豐富的儒家涵養源自于張惠言自身的儒者人格。張惠言成長于儒家文化濃厚的氛圍當中，他的祖輩世代業儒，對儒家文化的習讀與儒家經義的踐行，一直都是整個家族的生命根本所在。張惠言曾回憶祖父“倜儻好學，通六藝諸子之書、天文術數劍騎之說”[1]21，父親同樣“好學深思，不事穿鑿。善為詩文及制舉文，操紙筆立就”[1]45，祖輩們好學深思、積極進取的事跡潛移默化中促進了張惠言儒者人格的養成，張惠言的儒者風范主要體現于以下三方面。

其一，張惠言為人和善重情，言談舉止彬彬有禮，體現了淵雅的儒者風范。《清史稿》中將他列入儒林，并且評價其“修學立行，敦禮自守，人皆稱敬。”[2]他不僅注重自身品格的塑造，并且還努力將儒家中的德行教義傳授給后輩，他的學生董士錫曾言:“先生之教，不專于文，曰行曰德，惟本是悼。”[3]可見儒家教義是存在于他的點滴生活中的。

其二，張惠言的人生進程體現了儒家入世有為的積極理想。張氏祖輩雖然在功名上都少有建樹，然而這個寒微家族在極困頓情境中對儒業與仕途的堅守，促成了張惠言體內對科舉功名的渴望因子。他少年時勤奮好學，“夜則然一燈，先姚與姊相對坐，惠言兄弟持書倚其側，針聲與讀書聲相和也”[1]25，雖然他的科舉之路是坎坷的，曾自言“八年之間，共跪于舉場，更歷困苦”[1]33，但是他從未放棄過入世理想，終于在嘉慶四年(1799年)，三十九歲之際舉進士，體現出儒生寒士對于功名的渴求。

其三，張惠言有著深厚的儒家學識涵養，在經學研究上頗有成就。他與惠棟、焦循并稱為清代易學三大家，人生后期的大部分精力都投入在經學研究中，著有《周易虞氏義》《周易鄭荀義》《易義別錄》等十二種，共四十四卷。張惠言治《易》專宗虞翻，推崇“夫子之微言”“七十子之大義”，是今文學派的代表人物。并且他注重將易學與周禮典籍互相驗證，易學中玄空的天道在人道之禮中得以實現，將抽象的易學直接轉換為可感可知的培養圣賢的禮治工具。

2　《茗柯詞》中的儒家思想內涵

張惠言論詞主張“意內而言外謂之詞”(《詞選序》)，他認為詞體的第一要素應當是“意”，即所要表達的思想。經學研究是他人生進程中的主要成就，在他的生命中學者的身份遠遠壓過詞人身份，他的詞因而成為一位儒者用以表達人生哲思的載體，賦予詞體以道德說教功能，想要通過“詞以載道”來實現詞的尊體地位，《茗柯詞》中的儒家思想主要呈現出三種風貌。

2.1君子尚德：存心養性的儒家修養

張惠言提倡存心養性以實現自我品德的提升完善，認為“為人非表里純白，豈足為第一流哉”。儒家文化中認為修身進德是人生的首要事業，《大學》中明確提出“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”(《禮記·大學》)。個體只有先達到“修身”的標準，才能夠“齊家治國平天下”。并且具有高尚德行的人自然能夠成為社會的標榜，起到號召作用，正如孔子所言“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)。張惠言在《虞美人·蝴蝶》中以蝶自喻，刻畫出清高倔強、潔身自好的自我形象，“尋春莫向花間去，花外游蜂聚。南園芳草不曾空，收拾春魂歸去繞香叢。”[1]345詞人情愿在冷清草蔓中獨自領略春天的美好，也不屑趨炎附勢、與游蜂同棲于花叢之中，可見在他的心目中高潔品質才是個體最寶貴的財富。

張惠言主張個體應當關注自我內在價值的提升，“欲修其身者，先正其心”(《禮記·大學》)，學道之人應當擁有曠達磊落的胸懷，他追求的人生境界是“招手海邊鷗鳥,看我胸中云夢,蒂芥近如何”(《水調歌頭》)，能夠白首忘機，淡化外在名利之心，這正是“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語·述而》)的精神闡釋。他認為一味沉淪于外在誘惑終將會迷失自我，且看其《水調歌頭》(疎簾卷春曉)一詞：

疎簾卷春曉，蝴蝶忽飛來。游絲飛絮無緒，點點碧云釵。腸斷江南春思，粘著天涯殘夢，剩有首重回。銀蒜且深押，疎影任徘徊。 羅帷卷，明月入，似人開。一尊屬月起舞，流影入誰懷。迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜。但莫憑闌久，重露濕蒼苔[1]244。

正是春天伊始、芳心萌動之際，閨中少婦按捺不住寂寞想要融入這美好春光中，怎知春情繚繞竟無端惹起思念愁緒，內心不得安寧。人生中總會有盲目關注外在繁華而迷失自我的時刻，最后的結局往往是徒惹悲哀。“銀蒜且深押，疎影任徘徊。”不妨將外在誘惑拒之于心門之外，關注內在修養的提升。這時你會進入一個澄清的人生境界，獲得“一尊屬月起舞”的自由內心，做到“從心所欲不逾矩”，而不用再和鶯燕去競逐繁華。“但莫憑闌久，重露濕蒼苔。”一味地等待別人，只顧向外追求終將會因外在誘惑而迷失了自我，主旨頗具警醒意味。

在張惠言看來，儒家修養能夠使自身“足乎己無待于外”(韓愈《原道》)，將自我提升到與天地合德的意境。在《水調歌頭》(今日非昨日)中體現出他對生存之思考：“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。”當個體關注內在修養的提升而明了自身價值所在時，人能夠自適于天地且獲得“萬物皆備于我”(《周易》)的滿足感，這正是儒家所追求的“從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)的自由心境。

2.2君子志于道：執著首道的儒家人格

《茗柯詞》46首，其中與春相關的作品題材共有36首，占其全部詞作的80%左右。“春天”這一意象在歷往文人詞中通常與傷春懷人、羈旅行役、歲月流逝等悲觀情感相聯系，張惠言在傳統詞境中注入新的元素，“春”在《茗柯詞》中成了美好事物的象征，用生意盎然的春天來指代詞人苦苦追求的人生理想，與儒家文化中的“道”有相通之意。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”(《論語·泰伯》)，對于“道”的追求是歷代儒者的人生宗旨，這里的“道”既是指美好的道德修養教化，也是積極入世的仕途理想化身。張惠言的詞作通過對“春天”的追求來寄寓其對“道”的執著追求，請讀《水調歌頭·春日賦示楊生子掞》中的第一首：

東風無一事，裝出萬重花。閑來閱遍花影，惟有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。 飄然去，吾與汝，泛云槎。東皇一笑相語，芳意在誰家？難道春花開落，更是春風來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮[1]247。

《水調歌頭》這組詞共五首，張惠言作此贈送給抑抑不得志的后生楊子掞，此時張惠言同樣處于京師落榜的人生低潮時期，卻用這組詞來表達了自己對理想的執守。“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。”鐵笛為道行高深的奇人或隱者所用之樂器，作者以此含蓄說出自己想要憑借才華來創造春天、實現理想的人生抱負。可惜這一愿望終究落得“清影渺難即”的下場，實現遙遙無期，這是詞作的第一階段，求“道”而不得；第二階段，是內心的徘徊不定，詞人似乎想要浮云而去，放棄入世理想而隱逸；第三階段，是對于“道”的堅守，孤獨地索群離居絕不是儒家對待人生辦法，通過東皇之口說出這樣的人生哲理：“錯失了一次機會難道人生的春天就不會再來臨了嗎？只要樹立信心，執著守道，之后的生命歷程中還會有很多次機會取得成功。”通過“求道—徘徊—守道”人生進程的呈現，從中可見其對于理想的執守。

2.3君子重行：自強不息的儒家精神

張惠言是實干主義者，他提倡“君子出其言，則思其行；思其行，則務固其志”。[1]27有了理想之后不能只是空談主義，而是腳踏實地、靠自己的不懈努力去實現它。這正是“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)的思想體現。并且他認為“天之霜雪，一也。凡卉得之以殺，而松柏得之以堅。士之處貧賤，烏可一概而道哉！”[1]143，“寒士”之間的不同，在于其自身是否具有自強不息的精神，能夠依靠堅定的意志奔赴理想。《茗柯詞》中寄寓著豐富的“天行健，君子以自強不息”(《周易·乾·象傳》)的儒家義理，請看《水調歌頭》(長镵白木柄)上闋：

長镵白木柄，劚破一庭寒。三枝兩枝生綠，位置小窗前。要使花顏四面，和著草心千朵，向我十分姸。何必蘭與菊，生意總欣然[1]。

杜甫曾言“長镵長镵白木柄，我生托子以為命”(《乾元中寓居同谷縣作歌七首》)，詞人化用而出，以白木長镵來折破滿庭院的料峭春寒，可以引申為只有通過自己的不懈努力，才能走出人生的困境，收獲理想的春天。將自己辛勤澆灌的花朵移至窗前，能夠陶冶感官，愉悅心情。不必與名貴的蘭花、菊花去相比，因為那些終究不是通過自己的努力取得的，正如寒士也不必去欣羨官僚貴族，我們要用自己的雙手去創造機會，營建美好的人生。

在張惠言的詞中存在著緊迫的時間意識，體現了儒家自強不息、號召行動的精神內涵。如其在《水調歌頭》(百年復幾許)中發出 “百年復幾許？慷慨一何多！”的感慨，詞人道出人生在世僅有百年之短，卻充滿了憂患苦難的內心苦悶；“看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。”常常擔心自己的青春歲月飛逝而去，自己卻依舊功業未成，與友共勉應當珍惜時光，不要讓人生的春天白白流失。

3　《茗柯詞》中的儒家審美趨向

張惠言主張詞體應當具有含蓄蘊藉之美，用幽微的景象傳達婉曲的生命意識，即“興于微言，以相感動”“低回要渺以喻其致”；他還注重詞的美刺功用，將詞上推《詩經》《離騷》，“蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣。”如此便將儒者的性情融入詞中，體現出溫柔敦厚的審美境界。

一方面，《茗柯詞》傾向于“比德為美”的意象選擇方式。《茗柯詞》中出現的意象，大部分都有著深層意義上的道德指向，而不僅僅是實物本身。在他的46首詞中，頻頻出現“春天”的意象來指代詞人追求的美好理想，如《水龍吟·寒食》中寫道：“向前還有多春，廿番花信從頭計”，以此來寬慰朋友人生的旅途才剛剛開始，不要只局限于眼前的短暫困境；張惠言還喜歡以“楊花”“游絲”“薔薇”“桃花”等一系列意象自比，如描寫薔薇落地是“向蒼苔扶起，幾番欹側。”(《六丑》)，以它不屈服于命運安排的形象，來表現詞人雖處人生逆境卻不屈不撓的倔強心態。這種比興寄托的創作手法與張惠言治《易》手法大有聯系，他在《周易虞氏義序》中說虞翻治《易》：“依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之。”張惠言治《易》承襲了這種象理比附的理路，以卦象來探究義理。由此可見，他的詞學理論是與《易》學相通的，往往試圖通過詞作中的物象，比附聯想以表達“幽約怨悱不能自言之情”(《詞選序》)。

另一方面，《茗柯詞》整體上呈現出溫柔敦厚、怨而不怒的詞作風格。張惠言長于使用平和雅正的語言來勾勒出學人之思，一洗小詞綺羅香澤之態，使作品呈現出哀而不傷、美而不艷、凄而不寂的中和之美；與如此風格相對應的便是隱而不顯的抒情方式，通過含蓄蘊藉的語言將自己的身世之感寄托詞內。初讀似乎感情并不濃烈，然而細細品味詞作的意境，能夠于平靜表面下感受情感的暗流，“低回要渺以喻其致”(《詞選序》)，具有深美閎約之韻味。請賞其作《木蘭花慢》(盡飄零盡了)：

盡飄零盡了，何人解，當花看。正風避重簾，雨回深幙，云護輕幡。尋他一春伴侶，只斷紅、相識夕陽間。未忍無聲委地，將低重又飛還。 疎狂情性算凄涼，耐得到春闌。便月地和梅，花天伴雪，合稱清寒。收將十分春恨，做一天、愁影繞云山。看取青青池畔，淚痕點點凝斑[1]252。

這首詞用平和的語言勾勒出一幅楊花委地圖，創造出“月地和梅，花天伴雪”的清寒意境。主要描寫楊花無人賞識、無聲委地的哀傷，以“低重又飛還”這一細節刻畫出楊花不甘向命運折服的堅韌品質。末句“看取青青池畔，淚痕點點凝斑”寫楊花臨池獨自神傷，將苦悶與寂寞進行自我消解，正是儒家溫柔敦厚的詩教風格體現。張氏充分表現出一種不浮不躁、心平氣和的寬博心態，源自于其將學者的理性哲思融入要眇宜修之詞中。

4　結語

張惠言雅將儒家義理寫入詞作當中，體現出清代寒士階層的苦悶、壓抑以及“君子志于道”的自強不息精神，他的詞清疏緩和而又處處透露出儒者的淵雅風范。以詞作為圣賢之道的載體, 突破了五代兩宋以來視詞為“詩余”小道的詞學觀念，表現出抬高詞體地位的“尊體”取向。這種“尊體”的努力并未因一味強調道德說教，而背離了詞體的審美性。他的詞作中經常通過“比德為美”來選取意象，輔之以平和雅正的語言，創造出空靈清透的藝術境界，整體上呈現出溫柔敦厚的風格。

[1]張惠言.茗柯文編[M].黃立新,校點.上海：上海古籍出版社，1984:21，45，25，33，345，244，247，27，143，248，252.

[2]趙爾巽.清史稿·列傳二百六十九·儒林三[M].北京：中華書局，1977：2057.

[3]董士錫.齊物論齋論文集：5卷[M]//續修四庫全書·第1507冊. 上海：上海古籍出版社，1995-2002：341.

責任編輯俞林

Analysis of Mingke Ci from the view of Confucian culture

TAOYingzhu

(School of Humanity Soochow University, Suzhou215123, China)

Zhang Huiyan is a famous confucian scholar in Qing Dynasty, and he always integrated confucian principal into works under the guidance of his conception of Ci. Mingke Ci reflects confucian cultivation of elegant disposition, confucian character of seeking truth, and confucian spirit of self-suppot. At the same time, his works show the confucian appreciation of the beauty using the images that represent good moral characters, and take on the style of gentle and sincere.

Zhang Huiyan; Confucian culture; Mingke Ci

2016-03-15

陶映竹(1993—)，女，江蘇鹽城人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.03.021

I 207.23

A

1671-7880(2016)03-0075-04