白字戲與竹馬戲的關系

吳佩錦

【摘 要】本文從竹馬戲與白字戲的介紹著手進行論述，分析竹馬戲與白字戲的拖腔、小戲和丑角，希望對提高人們對竹馬戲與白字戲的認識、傳承竹馬戲與白字戲有所幫助。

【關鍵詞】竹馬戲；白字戲；鄉土祭祀；拖腔；丑角

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0021-01

一、白字戲與竹馬戲的基本概況

白字戲歷史悠久，據可靠歷史記載，其自福建閩南地區傳入海陸豐后，就以清麗委婉的音樂特色和海陸豐地方語言相通的特點，快速融入到海陸豐文化中，并經多方碰撞磨合，形成了具有地方特色的海陸豐白字戲。其所用戲劇語言，亦由閩南語轉變為海陸豐當地語言——河洛語。海陸豐白字戲的音樂唱腔屬于曲牌聯綴體，也融入了當地一些民歌小調，令其聲腔更加豐富。白字戲在發展的過程中也吸收了與其“同宗同源”的錢鼓舞、竹馬戲以及漁歌等民間藝術。特別是竹馬戲對白字戲的影響，更是豐富了白字戲自身的藝術特色，這就是為什么我們會在白字戲的劇目、聲腔以及表演方面常看到竹馬戲遺存的主要原因。竹馬戲主要存在于福建以及臺灣沿海地區，它起源于“竹馬燈”舞蹈，并在結合當地的民間歌謠以及小調的基礎上形成，對粵東地區后來民間戲曲的形成和發展產生了重要影響。竹馬戲的特點是演員少、節目短小精悍，大都反映人們淳樸生活，深受人們的喜愛。

二、白字戲與竹馬戲的拖腔研究分析

白字戲的聲腔中有一套非常特別的拖腔調式，在拖腔與尾腔之處，一般不唱劇情內容，以唱“啊咿噯”為襯詞拖腔，這也就是當地的居民形象地把白字戲稱作“啊咿噯”的主要原因。

竹馬戲雖然傳入海豐陸有幾百年的歷史，但仍能保持著原來的藝術特色，不僅在音樂聲腔上仍然是福建音腔，就連語言都帶有明顯的漳浦口音。在演出過程中，每一個角色在每一段的演唱中都需要唱“啰哩連”，而且最后一段也必定是“啰哩連”。

白字戲的發展在很大程度上受到竹馬戲的影響，兩者相互融合、相互貫通，在拖腔方面形成和保留了典型的“啊咿噯”與“啰哩連”拖腔，成為草根藝術的典型標志。

白字戲的發展歷史可以說是一部祭祀歷史，其從出現開始，就一直活躍在宗祠寺廟中。人們在香火繚繞的氛圍中，傾聽祭祀曲，已經是海陸豐地區的基本風俗習慣了。

三、白字戲與竹馬戲的小戲研究分析

海陸豐白字戲受竹馬戲的影響，在傳統的劇目中有許多弄仔戲，像《鬧花燈》以及《唐二別妻》等，更讓人們欣慰的是，在一些民間劇目中保留了騎竹馬的情節。

事實上，竹馬戲中最具有代表性的劇目當屬弄仔戲，弄仔戲屬于具有代表性的二角戲。特殊情況下，也會有三角戲的情況。內容大都取自民間百姓日常生活中的一個場景，以男女嬉戲搞笑為主要內容，通俗易懂，非常具有生活氣息。目前保存的劇目主要有《番婆弄》《過渡弄》等，《過渡弄》講的是一個擺渡小姑娘和無賴小伙在船上斗嘴的故事，無賴小伙看到擺渡的姑娘非常漂亮，企圖調戲，但小姑娘機智聰明，反而把他給數落了。這種具有生活氣息的戲劇情節，使人們在閑暇之余可以感受到生活的樂趣，深受人們的喜愛。

四、白字戲與竹馬戲的丑角研究分析

早期的竹馬戲就只有丑角和旦角這兩種，竹馬戲在不斷的發展過程中，與白字戲相互的融合、貫通，才有了現在豐富多彩的藝術特色。因此，當時的竹馬戲是以弄戲、調笑為主要的表演特征。雖然之后的白字戲的劇目內容基本上是以悲情戲、苦情戲為主，但是在整體的風格上還是會留有竹馬戲的調笑戲弄的特點。

丑角的地位在白字戲中是最高的，丑的角色也是最豐富的，一般來說，幾乎所有的角色都可以是丑角，像公婆丑、夫妻丑、師爺丑、丫鬟丑等，有時候甚至皇帝、皇后在很多情況下都是丑角。在白字戲中，無論是貧富貴賤、男女老少以及主角配角，丑角都是無處不在的。這也是為什么在舊戲班中，一般在開演之前，丑角演員都會給白字戲神田老爺上香的原因。

那么，白字戲對丑角為何會如此重視呢？首先，白字戲受竹馬戲的影響非常的大，血液里流淌著竹馬戲丑角戲的戲弄基因；其次，白字戲的發展主要在農村，受眾主要是文化水平比較低的農民，需要極具生活化的角色來拉動觀眾與劇中人物的距離，使人們感受到白字戲的藝術特色。

白字戲在表演上除了具有戲弄調笑的因素以外，在舞步上最顯著的特點就是“三進三退”，而“三進三退”也是竹馬戲舞步的基本特點。由此可知，白字戲在發展的各個方面都深受竹馬戲的影響，在相互吸收、相互借鑒的基礎上實現了發展和創新。

五、結語

綜上所述，白字戲與竹馬戲屬于粵東地區最為著名的民間戲劇，對豐富人們的精神生活意義重大，白字戲在發展的過程中深受竹馬戲的影響，二者在相互吸收、借鑒的基礎上實現了自身藝術特色的創新，讓人們感受到了傳統民間藝術的獨特魅力，對弘揚民間藝術意義重大。

參考文獻：

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