《詩經》狩獵詩禮儀文化釋讀

周晨晨　　楊雅麗

（長江師范學院 文學院，重慶　405100）

?

《詩經》狩獵詩禮儀文化釋讀

周晨晨楊雅麗

（長江師范學院 文學院，重慶405100）

摘要：《詩經》是周代禮樂文明的載體，承載了重要的史學價值和豐富的禮樂文化精神。本文以狩獵詩為研究視域，對《詩經》所蘊涵的審美追求、道德教化思想、辯證思維理念進行了禮文化視角的分析，考察在禮樂盛行時代周人的精神風貌和情感世界。尤其是對作為那個時代所孕育的文化精神——禮儀文化，進行了學理上的研究和透析。

關鍵詞：《詩經》禮儀文化狩獵詩

《詩經》是周代禮樂文明的載體，它將質樸的語言和優美的韻律相結合，描述了周代社會生活的壯闊畫卷。近年來，學術界從周代禮樂文化的角度對《詩經》進行研究，在一定程度上還原了《詩經》創作的歷史文化背景，更加確切地揭示了《詩經》的主旨。狩獵詩作為《詩經》的重要組成部分，有寶貴的文化價值和豐富的禮學內涵，但在相當長的時間內被研究者所忽視。

狩獵詩在《詩經》的《國風》《小雅》中都有分布。具體篇目有如下：《小雅》中有《車攻》、《吉日》；《國風》中有《駟驖》、《兔罝》、《野有死麕》、《盧令》、《猗嗟》、《叔于田》、《大叔于田》、《還》、《騶虞》、《有狐》。這些詩的主要內容是描述狩獵生活，或展現獵手的身姿，或描寫狩獵的場面，或展現祭祀中對狩獵活動的表演，表現出先民崇尚勇武的精神和多樣化的審美追求。《詩經》中的狩獵詩立足于現實生活，不僅展現出周代豐富多彩的社會生活，還折射出獨特的禮儀文化形態。本文選擇禮儀文化視角研究《詩經》狩獵詩，考察在禮樂盛行時代周人的精神風貌和情感世界。

一、“美”與“勇敢”——《詩經》狩獵詩蘊涵的審美追求

文學是對社會生活的反映，有描摹和保存社會生活中的文化物象的作用。在《詩經》時代，男子想要娶妻或者要維持婚后生活，就要證明自己狩獵技藝的嫻熟和內心的勇敢，整個社會對男性社會角色的審美取向即可概括為 “美”與“勇”。《周禮·保氏》曰：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”［1］P285周禮中將射藝作為對男子優秀品格的要求，男子是否具有男性美，射藝的高超與否和狩獵的技巧強弱是判斷的標準。因此，在《詩經》的比物象征思維中，常以狩獵作為男子的喻象。

《野有死麕》是《召南》中一首動人的情詩，描寫一對男女的戀愛過程。在戀愛中，狩獵所得的獵物被作為二人往來的禮物。“野”，是郊外，是男子狩獵的場所。“麕”，小獐，是獵獲的對象。“野有死鹿，白茅純束”。男子在與女子相會之前，用白茅將所獵取到的“死鹿”捆扎，贈與女子。男子狩獵小獸，展示自己的勇武，表現美好的一面，以此吸引女子，求得愛慕。這是純潔樸素的戀愛觀，也是周文化在審美追求上所持有的特定含義。

周文化對狩獵的重視還反映在《禮記·月令》的記載中：“乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”［2］P134《禮記·內則》亦云：“子生，男子設弧于門左；女子設帨于門右。三日，始負子，男射，女否。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”［2］P230男子要佩戴弓與箭，成婚之時更要以箭射向天地四方，以示武勇。“美”與“勇”成為評價男子的重要標準。《詩經》中還有《騶虞》《還》《盧令》等篇章描寫狩獵，贊美獵手，例如《叔于田》《大叔于田》中都有贊嘆獵手的詩句“洵美且武”；《騶虞》中對獵手射藝高超的贊美，“壹發五豝”“壹發五豵”；《還》中夸贊男子的英武、矯健。

狩獵是一種極具象征意義和文化內涵的特定活動，在當時的社會生活和人們的文化心理中有著重要意義。這些獵人的贊美多包括“美”與“勇”兩個方面，二者又是互相交融的，美既指向“儀容”美，又包含內在的“勇武”之美。獵手的高超射技，以及表現出來的威武剽悍，都有美壯之含義。射技是一種表現形式，其內在的審美追求其實是通過狩獵所表現出的“美”與“勇”，可以說此二者既是先秦時期社會文化對男子的審美期待，又是禮儀文化在《詩經》中的表現。

二、“武”與“忠”——《詩經》狩獵詩折射的道德教化意蘊

《禮記·王制》曰：“天子、諸侯無事則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。”［3］P179天子田獵已不只是簡單的生產活動，而蘊涵豐富的社會政治內容。周代在傳統上極為重視禮樂文化，因此《詩經》處處滲透著禮樂文化的精神，以及禮樂文化下的禮儀要求。狩獵是先民的重要的社會活動形式，無論是天子、諸侯狩獵，或者其他人日常的狩獵活動，在禮樂文化的背景下都表現出特定的道德教化意義。

在這里，田獵活動不僅是“禮”的象征，更是整個社會基本價值準則和行為規范的代表。狩獵活動已經超越“獵食”，成為相對成熟的制度，不同等級的狩獵充分反映“禮”的等級特征。禮文化在“狩獵”層面，從物質到人類心理都有了禮樂文化的烙印，表現在具體的篇目當中則有《兔罝》中的“赳赳武夫，公侯腹心”，《猗嗟》中的“以御亂兮”。《猗嗟》描述天子狩獵，其“儀”是嘉禮中關于統治者的大射禮，一般在諸侯與群臣相會時舉行。全詩在贊頌完射手的儀容和射技后，以一句“以御亂兮”結束全詩，升華主題，揭示主旨，大好男兒應在抵御敵寇中盡忠盡武。

至于《車攻》和《吉日》這兩首狩獵詩，高亨認為是宣揚周天子的赫赫聲威，表現周人的尚武精神。全詩中淋漓盡致地展現出周天子狩獵的壯觀與浩大，凸顯了周天子宣揚武與忠的文化精神。自周代以來，華夏的政治文化歷來強調禮樂教化與武略征伐兼備，和平時期天子穩固統治的手段之一就是狩獵。天子牧獵天下，耀武揚威宣揚禮教，同樣也是《車攻》中所言“允矣君子，展也大成”。統治者對臣下和子民的政策是恩威并施，在進行武力震懾的同時，進行禮樂上的安撫。這樣，就有了《吉日》“以御賓客，且以酌醴”，以及《車攻》中“大庖不盈”的文化意蘊，充分體現了通過“歲三田”而達成的天子與諸侯和睦關系。

周代先民秉持教化，持禮而行外。統治者則利用“禮”之下的“狩獵”區分等級尊卑，實現社會階級的分化和穩固。有意識有目的地利用狩獵活動，來治理國家，整合社會，維護自身的統治。《詩經》中的狩獵詩主要是在宣揚軍威，其刻畫軍威、軍容的文字占了此詩的絕大部分篇幅，這些內容更多表現出統治者對“武”與“忠”的道德教化。

三、“節”與“縱”——《詩經》狩獵詩與先民的辯證思維傾向

周代社會一直以小農生產為主要的生產方式，其社會形態則表現出農業宗法社會。狩獵是當時農業社會的重要生產方式，統治者為適應這種特定歷史時期下農業社會的政治需要，逐漸形成了一系列的狩獵活動形式。《詩經》狩獵詩正表現了特定社會背景下周人對狩獵活動的理性思考。

這類詩歌以狩獵生活為主要內容，通過贊美獵手的身姿，夸耀狩獵的場面，對狩獵活動中表現出來的守禮有序進行贊美。但是其思想內容亦是相當復雜，有對奴隸主鋪張浪費的不滿，也有對美好生活的向往。總的上來說，這類詩歌體現出東方式的生活態度和周代貴族的精神風貌。

《詩經·伐檀》表現勞動人民了對貴族老爺在狩獵活動中縱欲無節的不滿。《毛序》云：“《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。”［4］P125“彼君子兮，不素飧兮”，意思是“那些大人老爺們，不是白白吃熟食！”［5］P67但先民也有類似《車鄰》所表現的及時行樂思想。“今者不樂，逝者其亡”的意思是“現在及時不行樂，將來轉眼見閻王”［5］P67，反映了人們在狩獵活動樸素的享樂追求。

狩獵之禮還要求人們對大自然深懷敬畏并遵守自然規律。狩獵也要按著時令進行，對禽獸的獵取要有限制。《七月》云：“八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜于公。”［5］P51詩中將一年十二個月份按照時令劃分，具體時間捕狩相應的禽獸。《毛詩》云：“太平而后微物眾多，取之有時，用之有道，則物莫不多矣。”［4］P226在《禮記·月令》的記載中，將這種“時禁”上升到一種制度，即禮樂背景下的行事準則。以四時為總綱、十二月為細目，以時記述天文歷法、自然物候、物理時空，以及統治者按照自然時序安排人類包括狩獵在內的各種社會活動。

這種“時禁”思想，在古代生態保護和資源合理利用中起到重要的作用。狩獵活動按照大自然自身的運行規律進行節制和規劃，體現出先民極高的辯證思維能力。《詩經》說“天生烝民，有物有則”［6］P158，蘊涵著“人法天”亦即“則天”、“因地”的理念，要求人們遵循自然規律辦事，建立人與自然和諧統一的社會秩序。這些敬畏思想其實是對狩獵活動樸素的辯證思考：“節”與“縱”。

《詩經》之美，是一種浸潤著禮樂文化精神的理想美，《詩經》狩獵詩更是禮樂時代下周人的精神面貌和情感世界真實呈現，其“美”與“勇”的審美追求，“武”與“忠”的道德教化，“節”與“縱”的辯證思考，都展現出中華先民的意識形態、審美意識、內心追求。從禮樂文化視域研究《詩經》狩獵詩，對其進行禮文化層面的分析研究，一方面可以挖掘包括狩獵詩在內的《詩經》所體現的傳統禮儀文化的精華，另一方面對于當今如何處理人與自然關系、構建和諧社會也具有十分重要的意義。

參考文獻：

［1］陳戍國.周禮［M］.長沙：岳麓書社，1989.

［2］［西漢］戴圣.禮記［M］.西安：西安交通大學出版社，2013.

［3］［清］朱彬撰.禮記訓纂［M］.北京：中華書局，1996.

［4］夏征農.辭海［M］.上海：上海辭書出版社，1981.

［5］高亨.詩經今注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［6］劉松來.中華傳世經典閱讀：詩經［M］.濟南：青島.青島出版社，2011.