中華傳統禮育思想的內涵及其在高校德育建設中的作用

劉靜

（上海工程技術大學 基礎教學學院，上海　201620）

中華傳統禮育思想的內涵及其在高校德育建設中的作用

劉靜

（上海工程技術大學 基礎教學學院，上海201620）

“禮”文化是中國傳統文化的瑰寶，禮育思想是禮學思想體系的重要組成部分。在當代高校德育建設中，選取傳統“禮育”思想中的積極部分，并將其與當代大學校園文化相融合，并有效地在德育建設中發揮指導作用，促進大學生正確價值觀的形成。

“禮”文化禮育高校德育校園文化

思想家愛彌爾·涂爾干說：“沒有一個民族的德育教育是建立在把現實社會變成與傳統毫無相關的白紙之上的。”［1］民族的德育無法脫離傳統文化而存在，對于我國高校德育建設工作來說，應建立在中華傳統文化這一深厚的根基之上。高校德育工作是校園文化建設的核心，而校園文化則是德育工作的重要依托和載體，并與社會主義核心價值觀的培育有內在的契合性。在培養當代大學生具有高素質、高學歷的過程中，不能脫離傳統文化的深厚土壤，吸取傳統文化中的精髓，培養學生具有正確的、有中國特色的價值觀。“禮”文化是傳統文化中儒家文化的重要組成部分，禮育思想是儒家倡導的對學生進行禮義及禮儀培養的重要思想。本文擬在具體分析“禮育”思想的精神內涵及歷史傳承的基礎上，選擇其思想體系中對于禮義及禮儀教化的倡導并研究其在高校德育建設中的傳承和指導作用。

一、傳統“禮”文化及“禮育”思想的精神內涵

中國古代儒家倡導的“禮”文化是傳統文化中的瑰寶，其“禮育”思想是禮學思想體系的重要組成部分。中國作為東方文明古國，素來被稱為“禮儀之邦”。中國的禮文化傳統悠久，起源于作為中國傳統文化三大支柱之一的儒家文化。儒家以“以政為禮”作為其思想綱領，注重禮儀，將禮儀、禮義、禮制視為綱理倫常、習俗民情及國家社會正常運行的基礎。對儒家文化而言，孔子、孟子和荀子是其三大代表人物，尤其在禮儀文化的推崇和傳播方面有著重要作用。如孔子在創立儒家學派之初，便將 《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》和《春秋》作為儒學必須具備的六藝，并大力倡導“以禮治國”、“為國以禮”；孟子在孔子“性善論”的基礎上，將禮儀意識視為人的一種生來就有的道德觀念；荀子則在師承孔子和孟子的基礎上，以“性惡論”為其理論依據，提出隆禮至法之說，將禮與法相結合，形成一種“新禮”之學。這種經過荀子“隆禮”和改造的禮，逐步變成中國傳統文化的核心［2］。在儒學經典方面，《論語》和《禮記》可以視為著重闡述禮儀之道的經典之作，如《論語·季氏篇第十六》所言“不學禮，無以立”，《禮記·經解》所言“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”。

我國傳統禮文化將禮作為人區別于動物的根本標志，人們都以知禮、循禮為榮，以成為知書達理、文質謙和的君子作為追求的目標［3］。對于違背道德和禮儀的行為，自古以來都是被唾棄和鞭撻的。如《詩經·相鼠》整個詩作即是譴責違禮之人：“……人而無儀，不死何為？……人而無止，不死何俟？……人而無禮，胡不遄死？”寓意一個人要知禮、守禮、行禮。基于這一思想，后世儒家做了更進一步的闡釋，如《禮記·典禮上》所云：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”意指假若一個人沒有禮儀，則與禽獸并無二致。《詩經》和《禮記》中的這些經典詞句，皆向世人傳達作為社會上的個人，要知禮行禮，講究公德，如果沒有禮儀甚或違背禮儀，則與禽獸同類，白活于世。“禮”作為一個民族的文化傳承，一方面靠大眾對于禮儀規范和禮義禮制的自覺遵守，另一方面靠社會的廣泛宣傳與教化。就傳統儒家文化而言，在古代，其“禮”文化的傳承是靠禮育實現的［4］。儒家的禮育思想起源于孔子，其在儒家學派形成之初就將“禮”作為六藝之一的必修課要求弟子們加以研讀與修習。其后，同為儒派大家的孟子、荀子等將禮育思想歸納發展，使之日臻完備，最終形成完整的禮育系統。《大戴禮記·保傅》云：“古者八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。”提倡對于民眾禮儀方面的教化要從少年青年抓起，正所謂“少年若天性，習慣成自然”。

二、中華傳統禮育思想在高校德育建設中的作用

其實，中華傳統文化本就是道德至上的文化，其核心和實質就是德行文化，道德觀念已經滲透融合在文化的各個層面，因此我們可以說，傳統文化與道德教育本就是一體的，因此撇開傳統文化而進行的高校德育建設是 “無根”的，是沒有基礎和理論依據的。在中國，德育思想是以社會為本位的，并以“禮”作為核心，強調社會道德規范對人的約束，因此，在高校德育建設中應當借鑒與傳承“禮”文化的實質與內涵。然而在當代文化融合及跨文化交流的語境下，各種思想及價值觀在校園文化中產生交織與碰撞，優秀傳統文化正在逐漸流失，尤其是對一些高校大學生而言，盲目崇外使得他們在思想上逐漸摒棄本國優秀文化，因此，如何正確認識中華傳統“禮”文化在當代高校德育建設中的重要作用，并使傳統“禮”文化在新時代多元文化元素的融合語境中得以順利傳承及發揚是當前高校德育建設的一個重要內容。

禮育思想在高校德育建設中的作用主要體現在：

1.師德師風方面

建設師德高尚、業務精湛的高素質教師隊伍是踐行社會主義核心價值觀的路徑之一。在當代高校，教師應真正深諳優秀傳統文化精髓，不能對傳統文化知之甚少或了解一些但流于表面。因此在高校德育建設中，要加強教師自身對于傳統文化的學習，并以古代“禮育”思想為指導，對于教師在禮義與禮儀方面進行行為規范的制定，使得教師發揮其行為示范作用，對學生的心靈產生潛移默化的影響。“師者，傳道授業解惑也”。教師是教育教學活動的設計者、組織者和實施者，教師自身的素養直接影響大學生德育培訓的質量，因此要加強教師隊伍建設，鼓勵教師用優秀傳統文化武裝自己，提高自身素質，真正做到言傳身教。

2.大學生思想品德的培育方面

科學教育觀的奠基人——德國教育家赫爾巴特曾指出：教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德，道德普遍地被認為是人類的最高的目的，因此是教育的最高目的［5］。在教師自身遵循禮義及禮儀的行為規范外，在高校開設專門的“中華傳統‘禮’文化”課程或文化講座能夠更直接地向學生傳授“禮”文化的精髓，弘揚傳統美德，直接作用于大學生社會主義核心價值觀的內化和提升，對其在人生觀、世界觀和價值觀方面的形成有重要的作用。

中華的“禮”文化具有較強的社會凝聚和整合功能，“禮”所包含的“和諧”思想與“秩序”思想能夠規范社會風俗、穩定社會結構。對大學生進行道德教育，培育大學生具有“禮”的精神，有助于社會秩序的穩定，并借助大學生這一宣傳主體，促進社會的和諧發展。

禮文化在新的歷史條件下完全可以賦予自我約束、自我控制及崇高的社會責任感和使命感等新的內涵［6］。對高校學生進行禮育培訓，能夠增強他們的社會責任感，提高他們的集體意識，使他們在國家與社會的危急關頭挺身而出，彰顯新一代大學生的責任觀念和愛國意識。

3.大學生自我修養提升及自我成長方面

在高校開展以“禮育”為核心的德育建設，不僅能夠提升校園文化的品質和內涵、凈化校園環境，對于學生本身來說，使其置身于濃厚的“禮”文化環境中，有助于提高其自身修養并對其自我成長提供良好的校園文化環境。在德育建設中，對于大學生進行禮之本（即禮義）的教育，使得學生深刻體會到中華傳統文化的精髓，自覺樹立正確的人生觀和價值觀，自覺地運用傳統理論精神規范自己的言行，為其將來踏入社會做好思想保證；而對于禮之儀（即禮儀）的培養，使得他們具有得體的行為舉止，并且在認同和接受禮儀文明的原則和規范的基礎上自覺地在實際生活中加以實踐，并且有意識地體驗和總結，從而進一步提高自我修養。

從上述分析看，課堂教育形式是高校禮育培養的重要實現形式，能夠促使學生不僅獲得禮義及禮儀知識，而且且具有具體的行動意識。但對于高校學生的德育培養，不能僅局限在課堂上的知識傳授，還要采用多種途徑相結合的方式，如增加社團活動，讓學生自己發掘、整理相關的活動內容，在這個過程中，能夠使得學生發揮主觀能動性，從而更主動直接地學習傳統文化知識、提高自身修養；促進互聯網和移動智能平臺的傳播是一種良好的禮育培養途徑，將“禮”文化知識和禮育思想內容通過學生喜愛的現代交際和獲取信息的途徑加以傳播，也是一種較直接、高效的實踐途徑；同時也應該激勵大學生參加禮文化實踐活動，在實踐中與人交流溝通，體會不同的角色，完善禮儀知識，提高自身的文化修養。

值得指出的是，在高校德育建設中，提倡融入中華傳統“禮育”思想，不能陷入只講大道理、應用型不強及呆板空泛的境地，不能“雷聲大、雨點小”，要使禮育培養切實落到實處，真正指導大學生的道德教育，這需要廣大教師和教育工作者制定切實有效的培育方案，并在教育活動中反復實踐、摸索，總結出一套行之有效的德育培養模式，從而使得高校德育建設體系日臻完善。

三、結語

在當代社會主義核心價值觀理念的指導下，將歷史傳承中的優秀傳統文化應用到當代大學文化的建設中，為高校德育提供更有中華特色的校園文化氛圍及依托，使得高校德育建設不僅有當代的方針政策作為理論指導，更有深厚的傳統文化積淀作為載體及依托。本文在分析了傳統“禮”文化內容及“禮育”思想精神內涵的基礎上，著重分析了中華傳統禮育思想在高校德育建設中對于師德師風、大學生思想品德的培育及其自我成長、自我修養提升方面的作用，為高校德育建設提供了傳承深遠的指導思想和切實可行的借鑒途徑。

［1］盧先明.依托中國傳統文化增強高校思想政治教育實效性［J］.湖南師范大學教育科學學報，2010（4）.

［2］王斐弘.儒宗正源［M］.福建：廈門大學出版社，2011：193.

［3］賴換初.儒家禮育思想及其現代價值［J］.求索，2004（2）.

［4］劉靜.從儒家禮儀角度看影片《王牌特工：特工學院》的紳士文化傳遞［J］.名作欣賞，2016（6）.

［5］張煥庭.西方資產階級教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1989：260.

［6］徐拯.關于禮文化對當代大學生的德育價值探討［J］.高校管理，2011（11）.

［7］賈飛.建構高校德育與“仁義禮智信”的鏈接［J］.現代交際，2009（8）.

本文受校思政項目“中華傳統‘禮育’思想在當代高校德育建設中的傳承與借鑒研究”（課題號SZ201612）及上海松江軟課題項目“松江區文化軟實力建設中對于優秀傳統文化的借鑒與傳承路徑研究”（課題號16sjrkt29）的資助。