武夷山朱子文化遺存的思想政治教育價值分析

胡華田

（武夷學院現代信息服務學院，福建武夷山354300）

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武夷山朱子文化遺存的思想政治教育價值分析

胡華田

（武夷學院現代信息服務學院，福建武夷山354300）

摘要：遍布在武夷山的朱子文化遺存，是中華民族傳統文化的活化石。系統梳理、研究武夷山朱子文化遺存，挖掘其珍貴的思想政治教育價值，既可以豐富思想政治教育的內容，還可以拓展思想政治教育有效性的實踐途徑，對促進社會道德建設，引導廣大群眾培育、踐行社會主義核心價值觀都具有積極的促進作用。

關鍵詞：武夷山；朱子文化遺存；思想政治教育價值

武夷山是世界自然和文化雙遺產地，其奇偉秀拔的自然景觀孕育著底蘊深厚的歷史文化，這深厚的文化逐步積淀成了一種特殊的區域文化現象——武夷文化。“武夷文化，是產生于以武夷山為中心的閩北廣大地區，以古越漁獵農耕文化為基礎，以朱子理學為核心，融海洋文化與中原文化于一體，具有神秘、整體、獨創、兼容、輻射性的區域文化。”［1］武夷文化是中華傳統文化的一個重要組成部分，而朱子理學則是武夷文化最杰出的代表。

朱子即朱熹（1130-1200），是我國南宋著名的思想家、哲學家、教育家，是閩學派的代表人物，理學的集大成者。他的思想涉及經學、史學、佛學、道學、文學、樂律以至自然科學，形成了中國傳統文化僅次于孔子的第二高峰。在朱熹一生中，有近50年是在武夷山度過的，遍布在武夷山大地上的朱子文化遺存，是展現朱子思想的活化石，是中華民族寶貴精神品格的集體記憶。“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”［2］對武夷山朱子文化遺存的系統梳理，讓它鮮活地展現在國人面前，不僅可以讓我們重拾優良的道德傳統，還可以提高我們民族文化的自覺、自信，增強民族的認同感和自豪感，自覺投身到全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興“中國夢”的建設中去。

一、朱子故居、朱子家訓、朱熹齊家思想及其思想政治教育價值

登泰山攬勝必會去曲阜祭奠孔子，孔子幾乎成了這座歷史文化名山的象征。人們到曲阜參訪孔廟、孔府、孔林，即“三孔”，通過參拜杏壇、傾聽孔訓、祭奠孔氏，重溫孔子的諄諄教誨，感受幾千年的中華文化傳統，流淌在血液中的中華文化基因會被瞬間激活，民族的自信心和自豪感油然而生。朱子文化是武夷山世界文化遺產的核心組成部分，是我國僅次于孔子的文化高峰，要瞻仰朱子，領略朱子文化，五夫鎮應是最佳選擇。

五夫鎮原名五夫里，建于晉代中期，迄今已歷時1700年，歷代名人輩出，境內遺址遺跡豐富，自古就有“鄒魯淵源”之稱，是朱子理學的形成地。朱熹故居——紫陽樓遺址，就位于五夫鎮府前村，在紫陽樓附近還有朱子巷、興賢書院、興賢古街、朱子社倉（朱熹用以救荒賑災的糧倉）等古跡。南宋紹興十四年（1144），朱熹母子來到五夫，朱熹父親生前在五夫的好友劉子羽特地為他們建造了這座房子。紫陽樓是朱熹以祖籍地徽州婺源的紫陽山命名。朱熹從15歲起在此定居，到晚年遷居建陽為止，住了近50年。歷代屢經修建，后毀于民國，尚存遺址。1998年修復紫陽樓，五開間，內有半畝方塘、靈泉古井及朱子樟。紫陽樓素磚素瓦，一樓二進，樓內布局靈巧，文化氣息濃郁。宅第布置了展覽室和紫陽書堂以及軒、室、居等，正門兩側對聯“忠孝持家遠，詩書處世長”，此為朱子治家格言的名句，正中央為朱子像（臺北故宮博物院藏），上懸“理學正宗”匾額。正廳紫陽書堂，是朱熹會客和講學之處，內懸朱子建家立業的四個根本思想：“讀書起家之本”“循理保家之本”“和順齊家之本”“勤儉治家之本”［3］。兩側書齋，分別是韋齋（紀念其父朱松）、敬齋（研讀《易》）和義齋（研讀《大學》）。后廳為“晦堂”，取名于朱熹的字“元晦”，內懸“慎終追遠”匾額，偏墻大書一“孝”字。朱熹在紫陽樓求學、著書、布道，完成了他學術思想成型的重要階段。

參訪朱子故居，我們會明顯地感覺到，“家”在朱子思想中具有特別重要的地位。在我國傳統文化中，“家”是人們安身立命的基礎，家族和家庭成為個人事業發展和社會穩定的核心。起家、保家、齊家、治家，是對家庭成員的基本要求，良好家風的建設和傳承更是家族興旺、延續的基本保障。在優良家風傳承中，家訓具有獨特的作用，因而成了我國傳統宗法社會的一種獨有的文化現象。朱熹晚年所作的《朱子家訓》，全文共三百一十七個字，言語簡煉樸實，卻能把當時社會主流價值觀、倫理理念、道德規范等核心要素融于家庭成員的日常生活習慣中。“古人把家風概括為‘五常八德’，‘五常’即仁、義、禮、智、信，‘八德’即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。”［4］“五常八德”是規范傳統社會“五倫”關系的基本規范，五倫關系即孟子提倡的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，是我國傳統社會中五種最主要的人際關系。在《朱子家訓》中，開篇就對五倫關系予以明確定位，“君之所貴者，仁也；臣之所貴，忠也。父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也；交朋友貴乎信也。”此外，在《朱子家訓》中，還對如何處理人己、義利、善惡等常見關系提出要求，作為家中子弟立身行事的準則。最后，朱熹認為五倫基本定位及處理基本關系的準則，“此乃日用常行之道，若衣服之于身體，若飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！”

朱熹要求格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，其中，修身齊家是前提、基礎和關鍵。《朱子家訓》“給出了人之所以為人的基本底線。……還告誡我們如何才能成為一個有道德的人、一個高尚的人、一個有修養的人、一個文明的人。它教導我們的寬容、包容、內斂、內秀及嚴于律己、寬以待人的美德，彰顯了中華文化無比寬廣的胸襟和卓爾特立的價值觀。”［5］朱熹在《朱子家訓》中提倡的道德要求，對我國社會主義道德建設及培育、踐行社會主義核心價值觀仍然具有很強的借鑒意義，特別是他認為社會的核心價值觀是“日用常行之道”，和習近平總書記在《培育和弘揚社會主義核心價值觀》所要求的“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”有異曲同工之妙。

二、武夷書院、朱子道德教育及其思想政治教育價值

朱熹一生熱心于教育事業，著述講學，創辦書院，制定學規，廣納生徒，其教育思想和教育實踐，對后世影響特別深遠。書院是由民間創辦的從事教學、學術研究的機構，宋代形成了較完善的書院制度，以相對靈活的教育方式培養人才，彌補官辦教育機構的不足。“理學作為一種新的學術思潮，依托于私人書院得以傳揚，私人書院又以教授理學作為主要的教學任務，于是，理學與書院密不可分，趨于一體化。”［6］朱熹親手創辦了寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍（武夷書院）和滄州精舍（考亭書院），幾十年間培養出來的門生數千計，這些門人來自閩、浙、贛、湘、皖等全國各地，武夷精舍、滄州精舍成了當年士子求學的理想之地，其影響程度遠遠超過了其他學者所創立的書院。朱熹門人多致力于教育，在武夷山下創建了大量的書院，如劉爚的云莊山房、蔡沈的南山書堂、蔡沆的詠雪堂、徐幾的靜可書堂、熊禾的洪源書堂等等。所以，武夷山成了名副其實的“道南理窟”的理學名山。

武夷書院即武夷精舍，又稱紫陽書院、朱文公祠，位于武夷山隱屏峰下平林渡九曲溪畔。南宋淳熙十年（1183），朱熹辭官回到武夷山，在山中五曲隱屏峰下，帶領他的弟子荷鋤挑擔、搬瓦壘石，營建了一座被稱為“武夷之巨觀”的書院——武夷精舍。武夷精舍設有房屋三間，中間是供講學用的“仁智堂”，左右邊分別設有供休息的“隱求室”和接待親友的“止倡寮”。武夷精舍落成后，朱熹在此著書講學，廣收門徒，前后長達八年之久，各地的求學者源源不斷地匯集到了武夷山，培養了一大批知名學者。當時，一些著名的學者如蔡元定、劉爚、黃干、詹體仁、真德秀、李閎祖和葉味道等人，都曾就學于此。朱熹的理學思想隨之傳播開，從而形成了一個有力量、有影響的學派，即閩學。朱熹逝世之后，武夷精舍備受封建統治者的重視，歷代都曾加以修建。南宋末，經擴建后改為紫陽書院，由官府撥給公田，以供養學者。元至正二十五年（1365年），武夷精舍毀于兵災。明正統十三年（1448年），朱熹八世孫朱洵、朱澍出資重建，改為朱文公祠，奉祀朱熹的神主，并以黃干、蔡元定、劉爚、真德秀配享祭祀。明正德十三年（1518年）巡按御史周鵷清、軍御史及僉事肖乾元協力檄令縣令王和重修葺，辟地百余丈，繞以圍垣，前豎牌坊，匾上鐫刻“武夷書院”。沿著牌坊稍進有樓五楹，名叫高明樓，正中大堂也有樓五楹，兩廡各六間堂齋。全部構筑軒雅宏麗，并置田百畝作為祀事及修繕費之用，旁邊又建屋數間，擇朱子后裔一人世居管理。明萬歷年間，少司馬陳省寓居武夷云窩時也曾修繕過武夷書院。明崇禎末年（1644年），陳黃門履貞又捐資修繕。清順治十六年（1659年），崇安縣令韓士望又予以修飾。清康熙二十六年（1687年）官方再度加以修建，由康熙皇帝賜予御筆“學達性天”匾額。康熙五十六年（1717年），閩浙總督覺羅滿保捐俸重修。既立堂宇以祀朱子，復在堂后蓋屋數椽，而以趙清獻（北宋學者、崇安縣第二任縣令）、胡安國、劉子翚等附祀。建筑物至今已毀，僅留存兩廡。原址現豎立有福建著名書法家沈覲壽撰并書的“武夷精舍遺址”六字及介紹文字的碑刻。2002年，武夷山重建武夷書院，占地一萬多平方米，建筑雄偉壯觀，不改精舍原有的風格面貌。

早在南宋孝宗淳熙六年（1179年）三月，朱熹知南康軍時重建了著名的白鹿洞書院，并為書院制定了著名的《白鹿洞書院揭示》，這是我國第一個系統完整的書院規章制度，后來成為歷代書院的范本，在武夷精舍中也得到全面貫徹實施。在武夷精舍時期，朱熹又于儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》《論語》《孟子》《中庸》），并刻印發行，這又是我國古代教育史上的一件大事，從而使四書影響深遠，后來成為我國傳統社會教育的教科書，使得儒家思想進一步成為全面占主導地位的指導思想。“道德教育思想是朱熹的教育思想乃至于整個理學思想體系的真正重心所在，在南宋社會那種宋金政權對壘、民族矛盾尖銳，道德價值體系幾乎崩潰的歷史背景下，朱熹殫精竭慮，重整倫理，致力于構建道德倫理的形而上學，讓道德倫理具有了本體論的依據，他把儒家倫理與宇宙本體統一于天理，通過把天理的倫理化，使其世俗化，成為人人必須遵守的政治和道德原則，進而通過教化成為‘明人倫’而達到‘明天理’，以維護封建社會秩序和中華一統。”［7］朱熹的道德教育思想是一個由教育目的、價值、功能及方法等組成的嚴密思想體系：培養理想的人格是朱熹道德教育的根本目的；“變化氣質”是道德教育的價值和功能；主敬涵養、格物正心、致知力行、循序漸進是朱熹道德教育的重要方法和功夫。［8］朱熹這種致力于從哲學的高度構建道德體系的做法以及他的道德教育思想本身，都對我國當今社會道德建設具有非常重要的借鑒意義。從哲學的高度，我們才能認識道德的一般本質，才能把握道德的特點和道德標準的普遍性和客觀性；“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”這種“自律型”的理想人格的培養，為我們克服市場經濟對社會道德的危害，遏制個人中心主義道德觀的蔓延提供了一種新的視角；道德水平的提高需要社會中的個人循序漸進地不斷修養，說明社會物質水平的提高不一定必然會帶來社會道德水平的提升，道德重在建設，每個人對整體社會道德水平的提高都負有責任，這為我們促進社會主義道德建設提供了方法論指導。

三、朱子摩崖石刻及其思想政治教育價值

武夷山摩崖石刻是武夷山世界文化遺產最形象、生動的表達。武夷山摩崖石刻始于東晉，歷史跨度悠久；石刻數量眾多，分布密集；內容涉及范圍廣泛，博大精深；表現形式真草隸篆，豐富多彩。理學宗師朱熹，酷愛大自然，精通詩文，又是書法大家，其題壁摩崖實為武夷山的文化瑰寶。朱熹在武夷山現存摩崖題刻共13方，涉及以下四個方面的內容［9］：

（一）哲理題刻

武夷山現存朱熹親題蘊含理學思想的有“逝者如斯”“天心明月”“忠孝”等三方。“逝者如斯”四字鐫于六曲響聲巖，四字出典于《論語》：“子在川上曰：逝者如斯夫。”朱熹觀物體道，認為道體之流行猶如川流不息的自然界，是一個生生不息的衍化過程，表達了朱子積極進取的人生態度。“天心明月”刻于二曲溪南的樓閣巖，揭示了朱熹本體論哲學思想的基本結構。朱熹用這四個字闡釋“理一分殊”的哲理，“理一分殊”猶如“月映萬川”：一理攝萬理，猶如天上一月散而為江河湖海之萬月；萬理歸于一理，猶散江河湖海之萬月，本是天上之一月。“忠孝”兩字鐫于二曲溪南的勒馬巖，表達了朱熹理學體現為倫理本位的思想特點。

（二）詩文題刻

朱熹在武夷山的詩文題刻主要就是《九曲棹歌》。《九曲棹歌》共十首，朱熹在武夷精舍著述、講學時鐫刻于石，是最早贊美九曲溪兩岸優美風光的棹歌。《九曲棹歌》十首全部鐫刻于九曲溪各曲巖壁，經800余年的風吹日曬，至今尚存刻于一曲水光石、二曲勒馬巖、四曲題詩巖、五曲晚對峰、六曲響聲巖、八曲上水獅巖等6方詩文。《九曲棹歌》開歌九曲溪之先河，寫景寫情，寓情于景，至今仍然膾炙人口，傳播海內外，九曲溪也因此作名揚天下。

（三）紀游題刻

朱熹偕友游覽武夷名勝的紀游題刻現存僅兩方，都在六曲響聲巖。一方刻于淳熙二年（1175），全文為：“何叔京、朱仲晦、連嵩卿、蔡季通、徐文臣、呂伯共、潘叔昌、范伯崇、張元善，淳熙乙未五月廿一日。”另一方鐫于淳熙五年（1178），全文為：“淳熙戊戌八月乙未，劉彥集、岳卿、純叟，寥子晦，朱仲晦來。”這兩方題刻具有明確的時間、人物，對研究朱熹是一個很好的歷史文獻資料，具有很強的史料價值。

（四）景名題刻

朱熹在武夷山的景名題刻也僅存“小九曲”“茶灶”兩方。“小九曲”刻于四曲溪北的金谷巖，巖前試劍石突兀溪中，曲流通幽，大藏峰和仙釣臺隔溪聳立，頗具九曲神韻，故稱小九曲；“茶灶”刻于五曲溪中茶灶石上，茶灶石為一塊天然洲石，朱熹經常偕友到石上煮茗論道。

朱熹飽滿、遒勁的摩崖石刻不僅是書法中的珍品，展現了中華民族書法藝術的獨有魅力，還生動形象地展現了朱熹以熱情洋溢的感情、優美的詩文歌頌了祖國的大好河山，揭示了武夷山罕見的自然美——“萬古山水茶”。而朱熹富有哲理的詞刻，則積淀著武夷山深厚的人文美，這就是武夷山的“千載儒釋道”。這樣，朱熹摩崖石刻展現了武夷山自然美與人文美的完美結合，讓人泛舟九曲，既驚嘆于祖國的壯美河山，又為祖國的珍貴歷史文化藝術而自豪，是進行愛國主義教育的生動教材。

四、朱子理學及其思想政治教育價值

武夷山是一座集儒、佛、道一體的三教名山。自秦漢以來，眾多的道士、禪僧在武夷山留下了不少宮觀、道院和寺廟，這里也是我國南宋朱子理學的搖籃。武夷山“為新儒家學說（一種幾個世紀以來在東亞和東南亞國家起支配性作用并影響了世界上許多哲學和政府的信條）的發展和傳播提供了背景。”［11］朱子理學在武夷山孕育、成熟、傳播、發展，是武夷山世界文化遺產的核心，是武夷山最深厚的文化遺存。

朱熹繼承孔孟以來的儒學傳統，又吸取佛、道思想，建構了一個龐大的哲學思想體系---朱子理學。在本體論上，朱熹以“理”作為世界的本源，取代傳統儒學中“天”的地位，使漢代儒學構建的“天命論”“天人感應”的神學發展為“天理觀”“天人一本”的理學，使儒學哲學化邁出了關鍵的一步；在倫理理論方面，朱熹把仁與天理相聯系，以體用闡述仁、愛，并秉承程頤“性即理”的命題，以“性”為樞紐，使道德論與宇宙論合而為一，使“天理”外化為綱常名教，建立了本體論的倫理思想體系；在心性論方面，朱熹在總結前人心性思想和吸收佛教心學的基礎上，提出了系統的心性論思想體系，使理性的思辨哲學逐步取代隋唐以來盛行的宗教哲學；在認識論方面，朱熹提倡格物致知，要求通過具體的實踐活動認識和掌握客觀事物的本質和規律，在道德踐履中把握倫理道德的原則和規范。朱子理學是我國傳統思想文化的杰出代表，從宋末歷元明清的七百余年被奉為官方統治思想，對我國南宋以后七百多年的封建社會政治、文化、道德和日常生活等都有著深遠的影響，深刻地塑造著中華民族的文化精神和民族性格。自13世紀起，朱子理學向東亞的朝鮮、日本，東南亞的越南、新加坡、泰國、馬來西亞和印尼等地域傳播，被視為東方文化的表征。歐洲啟蒙思想家自16世紀開始接觸朱子理學，并從中汲取理論素養，充實和豐富自己的思想。朱子理學可以說達到當時世界范圍內的哲學理論的最高水平，現今對朱子學的研究已經成為一種世界性的文化現象。

作為“理學名邦”“道南理窟”的武夷山，先后出現過一大批理學家和受理學思想熏陶的碩儒名臣，同時又吸引著全國各地的學子求學問道和名人高士尋幽覽勝，因此，武夷山向被稱為“三朝理學之藪”。“又據清董天工《武夷山志》載：宋元明清（迄乾隆初）四朝，僅先后在崇安武夷山景區內隱居的文人高士就有19人，結廬讀書講學的名儒43人，來武夷山優游尋勝的學者名臣387名，其中著名理學家47名。”［11］與他們活動有關的文物和文化遺存遍布武夷山，雖經歷數百年風雨侵蝕，仍隨處可見。朱子理學遺存在武夷山展現出以下兩大特點［12］：一是數量眾多，武夷山脈各縣與朱子理學相關的歷史遺跡151處（件），其中，武夷山市境內達77處（件），占一半以上；二是類型豐富，有故居、書院、讀書處、祀祠、墓葬、碑銘、墨寶、遺物及活動蹤跡。這些豐厚的理學文化遺存，體現了我們中華民族的先賢進行艱苦理論構建的寶貴品質，是中華民族哲學思辨達到世界最高水平的見證，不僅是我們研究朱子理學、傳承中華民族優良傳統的珍貴史料，也為我們馬克思主義中國化、建設中國特色社會主義先進文化提供了思想源泉和理論建設的勇氣、自信。

綜上所述，武夷山朱子文化遺存，蘊含了中華民族傳統文化中家國天下的愛國主義精神、追求理想人格的道德教育精神和勇于進行理論創新的文化精神。“思想政治教育的發展，根植于中華民族優秀文化沃壤之中，并從傳統文化與現代文化的相互激蕩中獲得發展的文化動力。”［13］在全球一體化、東西方文化融合發展的背景下，挖掘、梳理、宣傳朱子文化遺存的思想政治教育價值，既可以豐富思想政治教育的內容、增強思想政治教育的實效性，也是傳承中華傳統文化、建設中國特色社會主義先進文化的應有之義。

參考文獻：

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［11］武夷山朱熹研究中心.武夷勝境理學遺跡考［M］.上海：上海三聯書店出版，1990：3。

［12］黃勝科.朱子理學是武夷山最深厚的歷史文化遺存［C］.//閩學與武夷山文化遺產學術研討會論文集.武夷山：福建省閩學研究會，武夷山朱熹研究中心，武夷山風景名勝區管理委員會，2006：1-4.

［13］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等.現代思想政治教育學［M］.北京：人民教育出版社，2006：69.

（責任編輯：陳果）

Analysis on Ideological and Political Education Value of Zhuzi Cultural Remains in Wuyishan

HU Huatian

（School of Modern Information Service，Wuyi University，Wuyishan，Fujian 354300）

Key words：Wuyishan，Zhuzi cultural remains，the value of ideological and political education

Abstract：There are many Zhuzi cultural remains in the Mount Wuyi. They are the living fossil of Chinese traditional culture. To excavate precious values of ideological and political education about Zhuzi cultural remains，can not only enrich the contents of ideological and political education，but also expand the approaches of the practice of ideological and political education. It is very important for Improving the level of the social moral，guiding the people to cultivate and practice the socialist core values.

中圖分類號：G40-09

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109（2016）04-0012-05

收稿日期：2015-09-07

基金項目：2013年武夷學院校內項目（XL201324S2）；2014年福建省中青年教師教育科研項目（高校思想政治教育研究專項）（JBS2014527）。

作者簡介：胡華田（1977-），男，漢族，副教授，主要從事傳統文化與現代思想政治教育發展研究。