五四時期的鄉(xiāng)土文學(xué)探究

劉一凡

(濰坊護(hù)理職業(yè)學(xué)院濰坊校區(qū)，山東 濰坊 261041)

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【文學(xué)評論】

五四時期的鄉(xiāng)土文學(xué)探究

劉一凡

(濰坊護(hù)理職業(yè)學(xué)院濰坊校區(qū)，山東 濰坊 261041)

伴隨著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，文學(xué)史上相應(yīng)地產(chǎn)生了具有中國特色的各種體裁的文學(xué)理論。鄉(xiāng)土文學(xué)理論作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上頗有意義的研究對象，一直處于不斷的變化發(fā)展過程中。作為知識分子的民間想象的“五四”時期的鄉(xiāng)土文學(xué)，是對現(xiàn)代文學(xué)的突出貢獻(xiàn)，值得探尋和反思。

農(nóng)民；鄉(xiāng)土；五四；反思；矛盾

一、前言

鄉(xiāng)土文學(xué)作為文學(xué)史上的一個概念，它是在流動變化中不斷向前發(fā)展的。楊位儉在《鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路的思考》一文中說道：“廣義的鄉(xiāng)土文學(xué)可以涵蓋一切書寫鄉(xiāng)土的文學(xué)形態(tài)。”[1]受其啟發(fā)，本文也是從廣義的鄉(xiāng)土文學(xué)層面出發(fā)，以一種現(xiàn)代化的視角，在五四時期城市與農(nóng)村的關(guān)系中看農(nóng)民所處的地位與具有的特點。廣義的鄉(xiāng)土文學(xué)包含的內(nèi)容甚廣，這里只選取具有代表性的作家和農(nóng)民形象，從農(nóng)民的“隱喻”中看各個時期的鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展。

二、五四時期主要作家的鄉(xiāng)土文學(xué)

結(jié)合中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程看，“五四”時期的鄉(xiāng)土文學(xué)在這一時期更多的是知識分子的一種民間想象。新文化運動前后，魯迅、茅盾等一批知識分子從鄉(xiāng)入城，空間的轉(zhuǎn)換和思想的激蕩使他們的思想進(jìn)入了一個新階段。他們站在“啟蒙者”的立場，在尋求救國救民的道路中逐漸領(lǐng)悟到，要想拯救中國人民，必須先拯救中國人民凝滯的文化心理狀態(tài)。丁帆在《中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作審美觀念的蛻變》中談到：“表現(xiàn)在他們創(chuàng)作中的主體意識往往是客觀地展示出蠻荒的習(xí)俗、封建的禮教對人的人身殺戮和精神戕害。”[2]這批作者還有意識地將農(nóng)民麻木不仁的靈魂與都市文明對比從而形成強烈的反差，拉開時空距離，形成一種“間離效果”，進(jìn)而把一種冥頑不靈而又不易改變的民族文化心理呈現(xiàn)在廣大讀者面前。

魯迅作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的首創(chuàng)者，把鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作定位在鄉(xiāng)土啟蒙上。他一方面同情農(nóng)民，為廣大農(nóng)民吶喊，另一方面又把批判的鋒芒指向鄉(xiāng)土社會孕育出的農(nóng)民思想，從而開啟了“鄉(xiāng)土啟蒙”傳統(tǒng)。他筆下的人物基本分成三類：知識分子、農(nóng)民和婦女。本文著重分析后兩類：農(nóng)民和婦女。《阿Q正傳》作為魯迅經(jīng)典傳世之作，為讀者塑造了一個可以代表這一時期國民劣根性的典型，阿Q這個自輕自賤、甘居落后的小農(nóng)民有一套自欺欺人的“精神勝利法”，渾渾噩噩地度過短暫的一生，又糊里糊涂地死去。顯然，這種麻木不仁的思想會阻礙中國的覺醒，但魯迅對這個人物的思想感情是復(fù)雜的，“哀其不幸，怒其不爭”，歸根結(jié)底，魯迅痛恨的是舊社會吃人的禮教。《祝福》里的祥林嫂作為一個被封建禮教迷信壓迫致死的舊社會女性形象，魯迅對她給予了深切的同情，文章結(jié)尾祥林嫂在除夕夜凍死街頭的慘象發(fā)人深思，震撼了千萬讀者的心靈。魯迅筆下的藝術(shù)形象是從他小時候記憶里脫胎而出的，如年少玩伴閏土，他以超人的創(chuàng)作能力和深邃的哲學(xué)意識將他們塑造成了不朽的文學(xué)典型。這種俯視農(nóng)民的藝術(shù)視角，為知識分子的民間想象開辟了一個新的空間。

茅盾是一位擅長描繪“農(nóng)家苦”的作家，他一再強調(diào)“必須是一個具有一定世界觀和人生觀的作者”，才能有資格成為一名鄉(xiāng)土文學(xué)作家。同魯迅相似，他也是站在超越一般哲學(xué)思想的境界來揭示社會發(fā)展趨勢。[3]《農(nóng)村三部曲》描繪了一個普通農(nóng)民老通寶的悲慘遭遇：老通寶是個樸實善良而又安于現(xiàn)狀的人，想通過養(yǎng)蠶發(fā)家致富，最終以破產(chǎn)告終。值得注意的是，這些農(nóng)民只是單純仇恨表面帶“洋”的東西，卻沒有認(rèn)清問題的根源：時代進(jìn)步了，他們的思想?yún)s一成不變，在這種頑固性閉塞思想的束縛下，又有誰可以發(fā)家致富擺脫貧困？我們可以用幾個字來概括悲劇的根源：農(nóng)民的歷史惰性。這里的農(nóng)民仍然是作為被啟蒙的對象出現(xiàn)的。

除以上作家，周作人也是一個提倡“鄉(xiāng)土文學(xué)”的代表，他主張將國民性、地方性與個性統(tǒng)一起來。郁達(dá)夫也于1927年發(fā)表了《農(nóng)民文藝的實質(zhì)》，歸納了四種農(nóng)民文藝的形式。[4]在魯迅等人的倡導(dǎo)下，其他的鄉(xiāng)土小說家，如王魯彥，許欽文等也創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說，如王魯彥的《柚子》，臺靜農(nóng)的《地之子》等。鄉(xiāng)土小說在本時期逐漸形成一股創(chuàng)作潮流，突破了當(dāng)時作家局限于青年知識分子的狹窄題材，使讀者耳目一新。農(nóng)村與城市的關(guān)系也因此有了新的突破，變得緊密起來。

三、結(jié)語

阿Q也好，閏土也罷，這是時期的農(nóng)民都是以“被啟蒙者”的身份出現(xiàn)在作者筆下的。值得注意的是，這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)只是存在于知識分子筆墨之下的想象，城與鄉(xiāng)在現(xiàn)實中并未發(fā)生直接關(guān)系。當(dāng)然，這一時期的鄉(xiāng)土作家大多是嶄露頭角的年輕人，看問題并不透徹，幾乎沒有人像魯迅那么深邃。錢理群在《現(xiàn)代文學(xué)三十年》上評價說這一時期的鄉(xiāng)土作家“往往單純地描繪落后愚昧的農(nóng)村生活圖景，總體的藝術(shù)質(zhì)量尚屬稚拙階段，但作為一個潮流，一個流派，鄉(xiāng)土小說對于現(xiàn)代小說的確立是有不小貢獻(xiàn)的”[5]

[1]楊位儉.鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路的思考[J].當(dāng)代作家評論，2011，(1)：102-112.

[2]丁帆.中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作審美觀念的蛻變[J].當(dāng)代文壇，1988，(2)：314-317.

[3]余榮虎.中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論流變論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.125-130.

[4]王光東.民間的意義[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.101-102.

[5]錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.57-60.

【責(zé)任編輯：王 崇】

I207.42

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1673-7725(2016)11-0075-02

2016-09-10

劉一凡(1989-)，女，山東濰坊人，助教，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。