王鐸與傅山書法崇古觀念差異性研究

鄧建民

王鐸與傅山書法崇古觀念差異性研究

鄧建民

王鐸與傅山的書法崇古觀念存在很多差異。王鐸的崇古動機是對二王書法創作風格的溯源、對“古難”“古深奧奇變”的探求、崇尚王羲之的為人及書法品格；傅山的崇古動機是在書法技法等方面取法前人、宣傳遺民人格及氣節。王鐸崇古觀念的主要內涵是對二王神韻的追求、以唐宋書法名家為階梯和實現崇古觀念的方法；傅山崇古觀念的主要內涵是取法古代書法技法、對古代書法審美的探尋發揮和凸顯遺民人格及氣節。王鐸、傅山的崇古觀念對他們書法傳統技法的繼承和書法創作有著重大的影響。

王鐸書法；傅山書法；崇古觀念；差異性

王鐸和傅山都是明末清初的書法大家。兩人的人生經歷有著很大的差異，但是，他們在書法藝術追求方面卻非常相似，林鵬分析王鐸與傅山的書法說：“那就是他們兩位在書法藝術上，走過幾乎完全相同的道路，或者換句話說，在書法藝術的道路上做過幾乎是完全相同的探索。”①林鵬：《丹崖書論》，太原：山西人民出版社，2003年，第50頁。

王鐸與傅山書法藝術道路幾乎完全相同，書法藝術探索幾乎完全一樣。但是，由于他們在人生經歷、政治傾向、學養構成、情感個性等方面的不同，而使他們的藝術創作和理論呈現出很多的差異，這也促成王鐸與傅山在書法創作和理論上擁有了比較學的意義。王鐸與傅山書法創作的不同之處往往肇始于書法理論崇古觀念的差異。所以，對王鐸和傅山書法理論中崇古觀念的差異性進行研究，梳理、分析他們崇古的動機和觀念的主要內涵，揭示他們書法藝術創作差異性的根源，這對王鐸、傅山書法藝術的個案研究、比較研究等都有較大的理論意義，并對當代書法創作具有一定的啟發性。

一、王鐸與傅山崇古動機的差異

（一）王鐸的崇古動機

王鐸流傳下來的臨古作品非常多，他臨摹過很多古代名家書法，所以，有關他的書法創作風格源流有著許多不同的看法。比較有代表性的觀點，如沙孟海認為：“（王鐸）一生吃著二王法帖，天分又高，功力又深，結果居然能夠得其正傳，矯正趙孟頫、董其昌的末流之失，在于明季，可說是書學界的‘中興之主’了?！雹偕趁虾＃骸督倌甑臅鴮W》，載《二十世紀書法研究叢書·歷史文脈篇》，上海：上海書畫出版社，2000年，第7頁?！耙簧灾醴ㄌ保布础蔼氉隰恕I”，而且，成了明季“書學界的‘中興之主’了”。我們不禁要問，王鐸為何要“獨宗羲、獻”？他的崇古動機是什么？最令人信服的答案當然要從王鐸的書法理論中尋找。

王鐸有幾段書論蘊含著他的崇古動機。他在《臨淳化閣帖跋》中說：“予書獨宗羲、獻。即唐宋諸家皆發源羲、獻，人自不察耳?！雹趧⒄伞⒏呶凝埦帲骸吨袊鴷ㄈ?2·清代編王鐸二》，北京：榮寶齋出版社，1993年，第650頁。王鐸自認為“獨宗羲、獻”，從“唐宋諸家皆發源羲、獻”可以解讀出，王鐸臨摹唐、宋諸家的動機是尋找其創作風格的源頭。王鐸書法臨摹和創作的重點字體楷、行、草，基本是在羲、獻手里趨于成熟并形成巔峰時期的。王鐸有著崇古尋源的強烈欲望，他在書宗唐、宋諸家源頭右軍、大令書法的同時，還向前溯源至張芝、鐘繇，而且對張芝草書和鐘繇楷書用力頗多。因此，“獨宗羲、獻”，對二王書法創作風格進行溯源，這是王鐸的崇古動機之一。

王鐸又在《臨古法帖后》中說：“書法貴得古人結構。近觀學書者，動效時流。古難今易，古深奧奇變，今嫩弱俗稚，易學故也?！雹蹌⒄?、高文龍編：《中國書法全集61·清代編王鐸一》，第134頁。“古難”“古深奧奇變”，意味著古人書法內涵很豐富，藝術水準很高；“今易”“今嫩弱俗稚”，當然不足以效法。王鐸在這里講的雖是結構，但是，筆法、章法等藝術形式皆然。書法臨摹提倡“取法乎上”的原則，所以，臨習古代一流大家的書作，研習“古難”，探求“古深奧奇變”，這是王鐸的崇古動機之二。

王鐸在詩歌《為太峰題羲之像》贊揚王羲之云：“幼年慕斯人，其人介如玉……我素師其書，其品信耿肅。為國匡大端，書不晦幽獨?！雹軇⒄伞⒏呶凝埦帲骸吨袊鴷ㄈ?2·清代編王鐸二》，第660頁。從這些詩句可以看出，王鐸欽贊和崇拜的是右軍的人品和書品。古人評價書藝往往人與書統一觀照，王鐸崇尚王羲之之書，進而崇拜王羲之之人，因而更加增進其崇古之欲望，這是符合邏輯之事。因此，崇尚王羲之的為人和書法品格，這又是王鐸的崇古動機之三。

王鐸以“獨宗羲、獻”進行溯源、取法古代書法大家的“難”和“深奧奇變”、追尋古人的為人及書法品格，以此為目的的崇古動機對書法追求而言可以說是極其周全、高明的。

（二）傅山的崇古動機

傅山與王鐸一樣，崇古欲望也非常強烈。他在《家訓》中說：“字與文不同者：字一筆不似古人，即不成字；文若為古人作印版，尚得謂之文耶？”⑤［清］傅山：《霜紅龕集》，太原：山西人民出版社，1984年，第700頁?！白忠还P不似古人，即不成字”，如此崇古是何等的鮮明與純粹。但是，他與王鐸從少年開始就專慕羲、獻相比，學書伊始，崇古觀念似乎比較復雜。他在《作字示兒孫》詩注中說：“貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷法，無所不臨，而不能略肖。偶得趙子昂、香光詩墨跡，愛其圓轉流麗，遂臨之，不數過而遂欲亂真。”①［清］傅山：《霜紅龕集》，第91頁。

從傅山以上的書論中可知：他年輕的時候，主要是臨摹晉唐楷法，同時，也臨習趙、董的墨跡，這一切都是從技法層面著手的。所以，在書法技法等方面取法前人，這是傅山的崇古動機之一。王鐸在“獨宗羲、獻”的同時，也臨摹魏、晉、南北朝、唐、宋等多位書法名家，但他沒有取法宋以后的書法家。傅山與王鐸不同，他在取法晉、唐書法的同時，不但臨習元代趙孟頫，而且緊跟當時的潮流，效仿同時代的董其昌。因此，傅山年輕時崇古與崇今互為混雜，這就影響了他崇古觀念的純度。

明亡后，傅山出家當了道士，并以明朝遺民自勵。這時，他的崇古動機便有了很大的轉變。他在《字訓》中說：“予極不喜趙子昂，薄其人，遂惡其書?！雹冢矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第679頁。傅山青年時，愛趙孟頫書法的“圓轉流麗”“遂臨之”。而明亡后，因“薄其人”“遂惡其書”。這時，傅山在書法上最看重的是人格和氣節。他在《作字示兒孫》注中又說：“始復宗先人四、五世所學之魯公，而苦為之。”③（清）傅山：《霜紅龕集》，第91－92頁。傅山拋棄了“淺俗”“軟美”的趙、董書風，推崇氣節、人格崇高的顏真卿厚重的書風。這一拋棄與推崇的書學行為，其實帶有一定的政治目的。白謙慎分析說：“面對清初嚴峻的政治情勢，傅山努力將不同的文藝手段都當作政治和意識形態的武器?！雹馨字t慎：《傅山的世界》，北京：三聯書店，2006年，第125頁。

傅山為了“政治和意識形態”的需要，摒棄趙、董書風，推崇顏真卿人格及書法，從而達到宣傳遺民人格、氣節的目的，這是他的崇古動機之二。把文藝手段當作政治和意識形態的武器，來宣揚遺民人格和氣節，使傅山的書法理論和創作往往帶有政治傾向和人格意味，這成了他書法創作和理論的一種標志性的特色。

因重大歷史事件而改變自己的書風，這可窺測到傅山內心深處的政治理念和倔強性格，而這種理念和性格正是王鐸所缺少的。傅山和王鐸崇古觀念都推崇古代的書法賢人，他們推崇的對象當然有許多重合，但是，他們推崇古代書法賢人的為人品格卻各有側重：傅山是側重于封建倫理的忠君觀念，王鐸則注重于思想情操的雅潔。

二、王鐸與傅山崇古觀念內涵的差異

（一）王鐸崇古觀念的主要內涵

1．對二王神韻的追求。王鐸書論對二王書法的分析，有部分是關于技法的探尋，但更多是對二王神韻的追尋。他賞析《集王圣教序》說：“每遇煩憊一披矚，輒有清氣拂人，似游海外奇山，風恬浪定，天光水像，空蕩無岸?！雹輨⒄?、高文龍編：《中國書法全集62·清代編王鐸二》，第656頁。

王鐸以上充滿文學性想象的書論，是對《集王圣教序》的境界、神韻的欣賞和描繪。從王鐸書論的詞句間可以看出，他是很享受這種境界的。這也透露出王鐸的書法追求信息，他所追尋的是王羲之的神韻。他的《書峨眉山紀覽詩跋》說：“書學當少年時怕易言之，迨五十彌喻其難。蓋書，古之跡易學，晉之神瞠乎其后，逾寫逾望洋?！雹賱⒄?、高文龍編：《中國書法全集62·清代編王鐸二》，第651頁。

這是王鐸五十六歲時寫出的感悟?！肮胖E易學”，說明他覺得要得到二王的技法形式是不難的，但是，“晉之神瞠乎其后，逾寫逾望洋”，要得到二王的神韻是十分艱難的。王鐸壽命六十一歲，五十六歲時已是晚年，按其“一日臨帖，一日應請索”的崇古努力，這時說這種話可以說是極為感慨的。日本的書論家伏見沖敬說：“王鐸的形式與王羲之是完全不一樣的，但王鐸的直抒胸臆、心與筆應的氣度，乃正是得自王羲之?！雹冢廴眨莘姏_敬：《中國歷代書法》，陳志東譯，成都：四川美術出版社，1987年，第176－177頁。

伏見沖敬分析王鐸在王羲之的基礎上是有所創新，但他的“直抒胸臆、心與筆應的氣度，乃正是得自王羲之”，也從側面印證了王鐸取法王羲之是對其神采的準確把握。從王鐸的藝術理論中，可以看出他對藝術的追求是竭盡全力的。他在《跋瓊蕊廬帖》中說：“余于書、于詩、于文、于字，沉心驅智，割情斷欲，直思跂彼室奧?！雹蹌⒄?、高文龍編：《中國書法全集62·清代編王鐸二》，第650頁。

“室奧”應包含技巧和神韻，“跂彼室奧”從書法而言，應該是王鐸效法二王的理想狀態了。然而，王鐸是以何為階梯而“跂彼室奧”的呢？

2．以唐、宋書法名家為階梯。王鐸在崇古觀念上獨宗二王，他取法二王是以臨摹《淳化閣帖》的二王刻帖為主，同時，也臨寫漢、晉、南北朝、唐、宋等其他名家法帖。陳振濂的《書法學》認為：“（王鐸）當然并不如他自己所說的獨宗羲、獻（這是覺斯的狡黠），而唐宋名家如顏、柳、旭、素、米芾等人也是他臨習的對象，他所走的路子頗似米芾的借古開新之路?！雹荜愓皴ゾ帲骸稌▽W》（上冊），南京：江蘇教育出版社，1992年，第372頁。

我們以為王鐸所說的“獨宗羲、獻”應是他的真實理念，并非他的狡黠。王鐸當然也臨習“唐宋名家如顏、柳、旭、素、米芾等人”法帖，但他臨習顏、柳、米芾等唐宋名家作品，主要是希望以他們為橋梁，過渡且進入羲、獻的室奧之中。因此，王鐸觀察顏真卿書法：“今觀公書法，根本二王，變化如龍?！雹輨⒄伞⒏呶凝埦帲骸吨袊鴷ㄈ?2·清代編王鐸二》，第654頁。又跋柳公權書作：“柳誠懸用《曹娥》《黃庭》小楷法拓為大，力勁氣完?！雹迍⒄?、高文龍編：《中國書法全集62·清代編王鐸二》，第663頁。又分析米芾書法：“字灑落自得，解脫二王，莊周夢中，不知孰是真蝶?！雹邉⒄伞⒏呶凝埦帲骸吨袊鴷ㄈ?2·清代編王鐸二》，第663頁。

“根本二王”“解脫二王”“用《曹娥》《黃庭》小楷法拓為大”，王鐸所論對象雖為顏、柳、米書法，而著眼處卻是分析與二王的源流關系。從以上王鐸書論可證，他所尋找的是顏真卿、柳公權、米芾取法羲、獻神韻的橋梁，期望從以上書家學王之路獲取進入二王室奧的階梯，從而實現獨宗羲、獻的崇古夙愿。

3．實現崇古觀念的方法。王鐸在取法羲、獻，臨習唐、宋書法名家的過程中，不斷總結出實現崇古觀念的手段。其手段有三種：

其一，“如燈取影，不失毫發”。錢謙益《王鐸墓志銘》說：“秘閣諸帖，部類繁多，編次參差，蹙衄起伏。趣舉一字，矢口立應，覆而視之，點畫戈波，錯見側出，如燈取影，不失毫發。”①［清］錢謙益：《牧齋有學集》，上海：上海古籍出版社，1996年，第1103頁。

何謂“如燈取影，不失毫發”？按錢謙益文章的含義，“如燈取影，不失毫發”，是指王鐸臨寫古代法帖形神畢肖的功夫，是他再現二王技法和神韻的臨摹方法。這種方法使王鐸深邃地入古，從而獲得高超的書法藝術表現力。

其二，“拓而為大”。王鐸《草書杜甫詩跋》說：“用張芝、柳、虞草法，拓而為大，非懷素惡札一路?！雹趧⒄?、高文龍編：《中國書法全集62·清代編王鐸二》，第649－650頁。

對王鐸的書法理論和實踐進行分析，“拓而為大”，“既是對《淳化閣帖》中尺牘式的作品的放大，又是對其筆意、筆勢的夸張和強化”③鄧建民：《王鐸草書臨帖方法研究》，《漳州師范學院學報（哲學社會科學版）》2009年第1期。。“拓而為大”是王鐸對唐人學王羲之方法的感悟而得到的臨古啟發，也是他在崇古觀念中對二王創新精神的一種繼承和發揮。時代不同，藝術形式需要更新，崇古也并非是結繭式的對羲、獻書法藝術形式的亦步亦趨。“拓而為大”，對羲、獻作品的放大，對其筆意的夸張和強化，恰好符合東晉二王的藝術創新精神。

其三，“不規規模擬”。王鐸《跋米芾吳江舟中詩卷》說：“米芾書本羲、獻，縱橫飄忽，飛仙哉。深得《蘭亭》法，不規規摹擬，余為焚香寢臥其下。”④劉正成、高文龍編：《中國書法全集62·清代編王鐸二》，第659頁。

分析王鐸的書法理論和實踐，所謂“不規規摹擬”，“就是改動臨摹對象的表現形式而展現自我個性神采的臨帖方法”⑤鄧建民：《王鐸草書臨帖方法研究》。。“不規規摹擬”是王鐸觀摩米芾書法真跡而獲得的臨古方法?！安灰幰幠M”使王鐸在繼承羲、獻藝術表現形式的基礎上，獲得了自我創新的動力，使其能在二王之外另辟蹊徑。這也是他繼承和發揚二王藝術創新精神的產物。

作為王鐸實現崇古觀念相輔相成的兩類手段：“如燈取影，不失毫發”，使王鐸入古深厚，從而獲得了羲、獻書法藝術形式和神韻的表現方法；“拓而為大”和“不規規摹擬”，使王鐸書法創作出古為新，從而繼承并弘揚了二王的書法藝術創新精神。因此，王鐸成為明末清初的書法大家，有著藝術邏輯中的必然。

（二）傅山崇古觀念的主要內涵

1．取法古代書法技法。傅山從小就勤奮臨帖，研習古人書法技法。他在《家訓》中說：“吾八九歲即臨元常，不似。少長，如《黃庭》《曹娥》《樂毅論》《東方贊》《十三行洛神》，下及《破邪論》，無所不臨，而無一近似者……又溯而臨《爭座》，頗欲似之。又進而臨《蘭亭》，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣?！雹蓿矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第695－696頁。

傅山小時候即臨鐘繇、右軍、大令法帖，可能是初學者技法較差或是所學偏多、偏雜，故“無一近似者”，后來又臨《爭座》《蘭亭》，“漸欲知此技之大概矣”。從他以上書論內容分析，其論點大多是針對書法技法層面的。根據傅山書法理論觀點，他是十分強調學習古人技法的純粹性。陳方既、雷志雄分析認為：“傅山雖也反對投時俗之好，但其理想的書格卻不是自我的創作。而是學得‘晉自晉，六朝自六朝……’，‘無一筆不似古人’?！雹訇惙郊取⒗字拘郏骸稌缹W思想史》，鄭州：河南美術出版社，1994年，第513頁。

傅山“理想的書格卻不是自我的創作”，而是“無一筆不似古人”，他追尋古代書法筆法，強調的是古法的純粹性。但是，從他實際創作效果上看，這種主張一點也不妨礙他的書法技法形式的創造力，這應該與他強調對書法透徹領悟有著極大的關聯。他在《字訓》中說：“寫《黃庭》數千過了，用圓鋒筆，香象力，竭誠運腕?！雹冢矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第677頁。

“香象力”即是透徹的領悟?！皩扅S庭數千過”，已是極為勤奮，除用“圓鋒筆”“竭誠運腕”，還要用“香象力”，從而深刻地證道。在傅山的書法理論中，他所提倡的“古法”概念往往比較籠統、含糊。然而，這里主張臨帖用量的積累，用中鋒筆，而且還要透徹的領悟，這種書法臨摹的觀點是十分高超的。

2．對古代書法審美的探尋與發揮。在古代書法審美上，傅山首先提出“正”的概念。他在《字訓》中說：“寫字之妙，亦不過一正，然正不是板，不是死，只是古法?！雹郏矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第677頁。

分析傅山以上書論，“正”在這里是“端正、純正、合乎法度”的意思。“正”帶有技巧范疇的含義，但是，“正”的“端正”“純正”的意蘊應屬于審美范疇。在古法“正”的基礎上，傅山又進行了書法審美理論發揮，他說：“寫字無奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣?！雹埽矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第678頁。

以傅山所論分析，“正拙”的“正”的概念也不外是“端正、純正、合乎法度”的內涵?！罢背闪烁瞪綍▽徝赖闹匾拍?。從傅山所論中也不難看出他的前后矛盾：既然“寫字無奇巧”，又哪來“奇生”和“大巧”？傅山經常在崇古的臨池間，感悟出古代書法作品的審美，并加以闡釋。他的《家訓》中說：“最后寫魯公《家廟》，略得其支離?！雹荩矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第695頁。又在《雜記》分析道：“至于漢隸一法，三世皆能造奧，每秘而不肯見諸人。妙在人不知此法之丑拙古樸也?！雹蘖柱i、姚國瑾編：《中國書法全集63·清代編傅山卷》，北京：榮寶齋出版社，1996年，第400頁。

傅山從顏魯公《家廟》悟得“支離”意趣，又從漢隸悟出“丑拙”“古樸”的書法審美樣式。他在崇古中所得到的“支離”“丑拙”等觀點，在他著名的“四寧四毋”中做了獨創性的發揮。姜澄清分析“四寧四毋”認為：“僅就書法而論，這個提法卻對有清一代的書學，影響極大?！雹呓吻澹骸吨袊鴷ㄋ枷胧贰罚嵵荩汉幽厦佬g出版社，1994年，第190頁?！八膶幩奈恪辩H鏘感人，擲地有聲，影響清代書學至深。

3．凸顯遺民人格與氣節。傅山在許多書論中都表現出遺民的人格和氣節，如《作字示兒孫》“四寧四毋”“作小楷須用大力”等。這些書論情感強烈、個性鮮明、鏗鏘有力。在崇古理論中，最能體現其人格、氣節價值取向的是對顏真卿的推崇與效法。傅山的《作字示兒孫》詩云：“未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！雹啵矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第91頁。

從詩歌內容推測，《作字示兒孫》應寫于清軍入關以后。“平原氣在中，毛穎足吞虜”，極寫顏體書法的厚重與氣勢。顏真卿一生所體現的人格、氣節與傅山的遺民倫理觀念有著很多的一致性，顏體書法厚重、寬博的書風也與傅山的書法創作個性十分吻合。明亡以后，顏真卿書法成為傅山竭力效仿的對象，傅山中晚年的書法作品也基本都帶有顏體書風的特征。陳玠《書法偶集》錄有傅山一則學書筆記：“常臨二王，書羲之、獻之之名幾千過，不以為意。唯魯公姓名寫時，便不覺肅然起敬，不知何故？”①［清］陳玠：《書法偶集》，載金鉞編：《屏廬叢刻》，北京：中國書店，1985年，第11頁。

以羲之、獻之作為顏魯公人格、氣節的鋪墊，這在書法理論史上極為少見，可見傅山崇尚顏魯公之情非常強烈。傅山在書法理論及實踐中，與推崇顏真卿書法相呼應的是對趙孟頫書法的貶低。他在《作字示兒孫》注中說：“大薄其為人，痛惡其書淺俗，如徐偃王之無骨……只緣學問不正，遂流軟美一途?！雹冢矍澹莞瞪剑骸端t龕集》，第91－92頁。

在書論史上，對趙孟頫批評之強烈以傅山為最。只緣趙孟頫是宋朝皇家后裔而仕元，與傅山的遺民人格、氣節理念格格不入。傅山在崇古觀念中以人格、氣節為標準，肯定顏真卿書法，否定趙孟頫書法，顏真卿與趙孟頫成了他人格和氣節宣傳的正反兩種典型。盡管傅山的書法評論觀點帶著偏激，但是，他以這些理論強烈、鮮明地凸顯了明朝遺民的人格和氣節。

三、結語

王鐸的書法崇古觀念異常鮮明，見解深刻，從崇尚目標、過渡階梯到實現手段全部具備，其崇古觀念極具系統性。而且，這種崇古觀念從少年開始，自始至終，從未改變。這種極具系統、堅定的崇古觀念落實到書法實踐中，使王鐸臨摹法帖入古深厚，在筆法、結體、章法和墨法等方面對傳統的繼承非常到位。這些因素使王鐸的書法創作水平呈現一種非常穩定的狀態，而且，其書法藝術個性創造也極為成功。所以，王鐸最終成為明末清初頗具代表性的書法大家。

傅山的書法崇古觀念從一開始就呈現比較散亂的狀態。明亡后，傅山因受政治傾向和封建倫理觀念的影響，其崇古觀念由比較散亂的狀態轉而集中于對人格、氣節的強調。由于崇古觀念開始時比較散亂和受政治傾向、封建倫理觀念的影響，再加上他本身性格豪放的因素，從而使傅山的書法臨帖入古不深，在筆法、結體、章法和墨法等方面對傳統的繼承未能象王鐸那樣高質量的到位。傳統技法形式支撐的不到位，常常使傅山書法創作水平未能象王鐸那樣的穩定。但是，他依靠自己的藝術創造力，強調人格、氣節觀念的滲入，從而使其書法藝術創作激情四溢、精彩紛呈。因此，這些因素也使得傅山能夠躋身于明末清初的書法大家之列。

鄧建民（1964－），男，閩南師范大學教育科學學院副教授（漳州363000）