《梅葛》的生態美學意義及近年的研究概況

趙青（文山學院 人文學院，云南 文山 663099）

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《梅葛》的生態美學意義及近年的研究概況

趙青
（文山學院 人文學院，云南 文山 663099）

摘要：以彝族創世史詩《梅葛》為研究對象，通過對《梅葛》及其所產生的文化背景的透視及梳理，發掘和提煉其所包蘊的樸素的生態美學意義，嘗試建立《梅葛》生態美學思想的基本理論框架，豐富《梅葛》文化，傳承與弘揚《梅葛》文化。

關鍵詞：彝族；《梅葛》；生態美學

一、《梅葛》概述

《梅葛》是彝族關于開天辟地、人類和萬物起源的創世史詩，是早期先民對宇宙、人類自身、世間萬物起源的思考與解釋。有學者認為《梅葛》萌發于原始社會時期，形成于封建社會時期，由于千百年來都用彝語傳唱，故長久散落民間。

彝族人民的生活環境和文化底蘊都被記錄在《梅葛》當中，因此《梅葛》代表了彝族的文化總匯。按照彝族的說法，“梅”就代表“說”，而“葛”代表“古”，所以《梅葛》的存在就是記錄遠古時代的史實。［1］《梅葛》匯聚著彝族人民千百年積累下來的智慧和經驗，它在彝族中流傳廣、影響大，在彝族文學作品中占有無可比擬的地位。彝族人民習慣在逢年過節、婚喪嫁娶、建蓋房屋等重大活動或隆重儀式及祭典場合演唱，演唱要請畢摩或歌手，場面非常熱鬧。會唱《梅葛》的畢摩、朵覡（男巫師）或歌手被看作是最有學問的人。

《梅葛》涉及的內容十分廣泛，對天地的形成、人類的起源、自然生態和萬事萬物的形成以及各種自然力和自然現象等都有傳奇般的敘述，對原始游獵、農事活動、季節和節令風俗習慣等，也有極生動的描寫。《梅葛》所涉及的內容之豐富、情節之復雜，堪稱彝族史詩之最，因此彝族歌手很難通篇演唱，能完整演唱此史詩的人，目前為數不多。《梅葛》由《喪葬》《婚事和戀歌》《創世》以及《造物》構成，共5775行。《創世》主要介紹了天地的形成和人類進化的過程。《造物》主要描寫了人們如何謀生以及房屋、務農、工具等的設計理念。《婚事和戀歌》主要描寫青年男女談婚論嫁的過程和習俗。《喪葬》則論述了人類的生死輪回。以上四個方面代表了彝族祖先的智慧。史詩中創世造物、婚事、喪葬部分相對穩定，不會隨著社會歷史的發展而出現較大改變。《梅葛》的核心部分為開天辟地、萬物起源，具有權威性、神圣性。核心部分大多保存在畢摩的口誦經中，作為畢摩在祭祀、喪葬儀式上的祭辭，它只是在神圣的場合由祭神人員吟誦，其傳承方式和吟唱場合有特殊的規矩和禁忌，功能主要是祈神祈福。

《梅葛》還代表了彝族的一種歌唱形式。《梅葛》從音樂的體系上可分為：正腔（老年《梅葛》）、滿腔（青年《梅葛》）和娃娃腔（娃娃《梅葛》）三類。人們又根據演唱的地方分為“山《梅葛》”和“家《梅葛》”。“家《梅葛》”一般在家里唱，主要指的是“老年《梅葛》”和“娃娃《梅葛》”。“老年《梅葛》”唱的是開天辟地、人類起源、天象、節令、起房蓋屋、農事、狩獵、喪葬等內容；“娃娃《梅葛》”相當于漢族民歌中兒歌、寶寶歌、搖籃曲之類的歌謠。“山《梅葛》”一般在家外演唱，“青年《梅葛》”屬于“山《梅葛》”，它屬于婚戀和年輕人調情時所唱的情歌，只限于山野和戶外演唱，代表曲有《過上調》《我家沒有花》等。又根據曲調的類別將《梅葛》分為“輔”“赤”兩種。“輔《梅葛》”的曲調跨度不會很大，史詩中大部分詩歌采用該曲調；而“赤《梅葛》”相對來說比較憂傷、低沉，史詩中的第四部分就是運用這種曲調。

二、《梅葛》生態美學研究的依據

從古至今，彝族人民都非常熱愛大自然，具有強烈的環保意識，并且世代相傳。《梅葛》具有很強的代表性，融合了多方面的生態美學理念，因此受到社會各界的關注。

第一，“萬物有靈”論。通過神化大自然中的生物以警告人類不能褻瀆神靈，要持一種敬畏的心境。由此，愛護環境的理念在彝族人民心中根深蒂固，形成了萬物皆有靈性的觀念，并敬畏大自然。總的來說，彝族人民之所以非常崇尚愛護自然主要來源于其根深蒂固的保護自然理念和對大自然的敬畏之情。

第二，生態美學理論。首先，“天人合一”理論。所謂“天人合一”，是指古代哲人認為自然與人類是息息相關的。這種觀點促使人們不斷研究人類的生死規律，并形成各種各樣的觀點，例如價值觀、審美觀、世界觀等等。“天人合一”凝聚了古往今來人類的智慧，進而形成了一定的文化底蘊。不僅如此，人類獨特的借物喻情的思想觀念也千古流傳。人類對待自然的親近、順應、尊重的態度在“天人合一”中表現得淋漓盡致。其次，非人類中心主義理論，即生態中心主義。再次，生態美學的倫理觀。生態美學的涉及范圍非常廣泛，是集文化、理論為一體的。然而要想使人類真正產生保護環境的理念并付諸行動是非常困難的，其解決之道就是充分調動起人類的道德觀念，而生態美學的倫理維度和倫理追求是它產生的動力，其最終目標就是實現人與自然和諧相處。和諧對于研究生態美學來說至關重要，和諧講究不分彼此，要求人們放下物種觀念，處理好人與自然之間的關系。

因為，自然環境的優劣與人類的生存息息相關。隨著科技的不斷發展，越來越多的項目開發都或多或少地造成了一定的環境污染，大量工業的崛起雖然一定程度上帶動了經濟的發展，但卻破壞了人類的生存環境。

總之，研究《梅葛》具有多方面的意義。《梅葛》不僅代表著彝族人民的文化底蘊，還是彝族四大創世史詩之一，更在文學研究中占據重要地位。《梅葛》是彝族人民在漫漫歷史長河中，憑借著大眾的智慧，集體辛勤創造的民間口頭文學瑰寶。《梅葛》是彝族人的“根譜”，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。它不僅是感人至深的藝術史詩，厚重綿延的歷史畫卷，更是彝族人民族精神和文化的表征。人類在不斷的發展進化中形成多種價值并構成相應的文化，而《梅葛》便是多種價值文化的總和。《梅葛》的藝術特色是充滿了海闊天空的想象，對事物的描述形象生氣盎然。這部史詩為研究彝族的歷史、文化、經濟、哲學、宗教、倫理道德、審美觀念等提供了不可或缺的珍貴資料和獨特視角，具有恒久的魅力和多學科的價值。

三、《梅葛》生態美學研究的意義

深入研究就會發現，《梅葛》不僅僅代表彝族人民的智慧，在研究生態美學方面還具有很大的借鑒意義，具體如下：

首先，對《梅葛》的深入研究不僅挖掘出彝族人民對待大自然的態度和方式，還牽扯到彝族人民的信仰問題。彝族文化在學術界有非常重要的借鑒意義，因此人們在研究《梅葛》的同時還對彝族文化進行了大量的分析和總結。從《梅葛》中我們可以了解到環境和人類的關系是相輔相成的，人類應該尊重自然并順應自然規律。由此可見彝族文化的博大精深，而站在生態美學角度去看彝族歷史是最全面的。

其次，對《梅葛》的研究還促進了生態美學思想的發展。生態美學思想在現今人們的生活中根深蒂固，并且站在自然學的角度來看，生態美學和生態思想并不沖突，二者相輔相成，揚長避短。不僅如此，無論是自然生態系統還是發展甚快的社會均需要生態觀念賦予的力量和方向。話雖如此，但要想付諸行動是非常困難的。人們在研究生態美學時不能僅局限于現代已有的文獻，還應該多挖掘歷史經驗來借鑒。

再者，對《梅葛》深入研究在一定意義上還起到一個提醒作用，并且使人們強烈意識到保護環境的重要性進而通過行動保護環境。《梅葛》的核心內容代表了彝族人民對愛護環境的強烈意識，對于整個社會生態發展來說也是非常重要的。總之，《梅葛》的存在促進了人們環保意識的形成。

最后，對《梅葛》的深入研究對于《梅葛》本身來說也起到一定的宣傳作用。它的存在不僅代表了彝族人民的智慧，還代表了中國遠古文化的先進性。《梅葛》文化的傳承保護發展也尤為重要，深入研究《梅葛》的生態美學思想，其實質也是在傳承《梅葛》文化，發展《梅葛》文化。

四、生態美學意義方面的研究文章綜述

前人對《梅葛》的研究，成果眾多，現將這些成果簡要綜述如下：

1.《梅葛》的收集、整理與出版

由郭思九、張寶省等人組成的民族民間文學楚雄調查隊于1958年成立，該組織通過不同地區（姚安馬姚、大姚曇花等地）的考察研究，收集、整理、出版《梅葛》。《梅葛》的基本概念在20世紀80年代初就被確定下來，并具有一定的完整性，學術界開始研究。可以說，這時是《梅葛》研究的起步階段。馬克?本德爾（美籍廣西大學外語系教師）在1985年8月就對姚安官屯鄉馬游村進行了田野調查，還將《梅葛》翻譯成外語并流傳海外。不僅如此，美國某報紙還做了相關報道。1989年10月，李世鐘以創世歌“老年《梅葛》”為主題到姚安官屯鄉馬游村調查。2001年12月，李子賢、胡立耘等到馬姚等地實地調查，并在2005年出版了研究《梅葛》的第一部專著——《“梅葛”的文化學解讀》。

迄今為止，《梅葛》由云南人民出版社于1959 年9月、1960年4月、1978年10月、2001年發行了四個版本。

2.研究《梅葛》的論文

國內外學者研究《梅葛》的論文約有20篇，大致可分為以下幾個方面：

第一，《梅葛》產生和發展的文化背景研究。李子賢認為特定的文化生態系統就是《梅葛》賴以存活的“母體”，它的存活形態及其載體包含著許多的古文化要素，與原始信仰、宗教祭儀、民俗活動、文化心理、價值取向、吟誦場域緊密相連并融合為一個整體。［2］胡立耘認為原始性史詩的醞釀、萌生、發展與存活都與其相應的文化生態系統息息相關。文化生態系統可分解成兩部分，一是外因，包括自然生態系統、經濟活動系統、行為方式系統等；二是內因，包括知識系統、信仰系統、傳統系統等。［3］楊甫旺認為《梅葛》是最具有代表性的原始性史詩，與民族同生共長，并與原始宗教祭祀、節日慶典、禮儀民俗融為一體，蘊含著豐富的歷史文化特點，充滿濃厚神秘的原始宗教觀，展現了家庭婚姻和傳統倫理道德的演變過程。［4］

第二，《梅葛》的文本研究。美國民俗研究學者馬克?本德爾（Mark Bender）認為：在彝族文學研究中，無論是口頭文本，或是與口頭有關的文本，還是以傳統為取向的文本，都應該納入到文本本身的特定語境中加以評價和鑒賞。這樣才能在口頭語境中區別表演與表演之間的不同，才能在與口頭相關的語境中分析文本與文本之間的不同，才能在已出版的作品中考察版本與版本之間的不同。［5］

第三，《梅葛》的傳承與傳承者及展演與展演方式研究。主要研究者為胡立耘、陳永香兩位學者。陳永香認為原始宗教信仰是《梅葛》存活的土壤，《梅葛》是原始宗教信仰的表達系統，畢摩則是把二者融合的媒介，畢摩是原始宗教信仰和《梅葛》的主要保存者、傳承者、使用者，畢摩、原始宗教信仰、《梅葛》是三位一體的，原始宗教信仰、畢摩是《梅葛》存在的核心，《梅葛》是畢摩表達原始宗教信仰觀念的手段。［6］

第四，《梅葛》的功能研究。王翼祥認為《梅葛》具有多方面的功能，即敬神拜祖、驅鬼除穢、祈福納吉的宗教功能；民族歷史、傳統文化的承載與傳播功能；凝聚群體意識、規范個人行為的社會功能；悅神娛人、男歡女愛的娛樂功能。多種功能相互關聯，又相互滲透，并隨著社會發展而變化。［7］

第五，《梅葛》的神話原型研究。 陳永香、樊英應用榮格原型理論對《梅葛》的神話原型進行分析。《梅葛》中的神話原型正是彝族人民在漫長的歷史進程中直接經驗沉淀凝固而成的人們心靈深處的集體的夢。［8］

第六，《梅葛》的原始哲學觀研究。普同金認為《梅葛》是彝族的精神文化，記錄了一個民族的社會歷史和社會生活，表達了他們對世界特有的認知和情感體驗、審美追求和價值理想，與哲學觀念、道德規范、宗教信仰有天然的密切聯系：比如老虎尸解創世，以水、火、木為基本元素的樸素世界觀和勤勞、勇敢、節儉、倫理的生活態度。［9］

第七，《梅葛》與彝族古文化研究。陶穎認為《梅葛》透露彝族古代社會的信息。《梅葛》中的“蠶絲”一章，取材于姚安等地，姚安是滇中、滇西絲線生產的中心。“蠶絲”一章是歷史的真實記錄，也是民族團結的印記，是彝漢各族人民，是彝族與中原、四川等內地各族人民友好交往的結晶。［10］

3.研究《梅葛》的專著

《梅葛的文化學解讀》是研究《梅葛》的第一部專著，云南大學出版社于2007年5月1日出版，作者是李云峰、李子賢、楊甫旺。它比較系統地分析研究《梅葛》文化生態系統，即《梅葛》賴于存活的文化環境，這種賴以生存的特定的文化語境黏合各種古文化樣態，這些古文化系統包括原始信仰、宗教祭祀、民俗活動、文化心理、價值取向等緊密相聯并融合為一個整體。該書從研究方法到學科領域，既突破傳統，又兼容并蓄，確實代表了《梅葛》研究的高度與深度。

總之，彝族文化博大精深，源遠流長，研究成果眾多。關于《梅葛》的研究，一般的寫作是針對《梅葛》的背景文化研究多一些，比如彝族宗教信仰、歷史、風俗習慣等，寫作和研究的思想往往以總結、概述等方法為主，與彝族民間生活中完整、復雜、生動的《梅葛》傳承體系相比，目前的研究是很有限的，還有很多方面沒有涉及，比如生態美學。總的來說，從20世紀60年代至今，對《梅葛》的研究可以歸結為“從圈內到圈外”，由地方到全國，以及由專業到民間，但是《梅葛》的魅力并沒有充分真實地體現出來，很多豐富的內涵退隱到文本的后面，這一點應引起研究者應有的重視。

參考文獻：

［1］ 李云峰，李子賢，等.“梅葛”的文化學解讀［M］.昆明：云南大學出版社，2007：11-15.

［2］ 李子賢.探尋創世史詩研究的新路徑——以《梅葛》為中心［J］.楚雄師范學院學報，2007（5）：39-45.

［3］ 胡立耘，李子賢.原始性史詩存活與文化生態系統的關系——以彝族史詩《梅葛》為視點［J］.貴州民族研究，2005（6）：124-127.

［4］ 楊甫旺.論“梅葛”的歷史文化特點［J］.文山師范高等專科學校學報，2005（7）：114-118.

［5］ ［美］馬克?本德爾.怎樣看《梅葛》：“以傳統為取向”的楚雄彝族文學文本［J］.民俗研究，2002（4）：34-41.

［6］ 陳永香.彝族史詩《梅葛》的傳承方式研究［J］.青海社會科學，2010（1）：121-124.

［7］ 王翼祥.論彝族史詩《梅葛》的社會功能［J］.云南民族大學學報（哲學社會科學版），2007（11）：43-48.

［8］ 陳永香，樊英.彝族史詩《梅葛》神話原型的分析［J］.楚雄師范學院報，2005（2）：68-70.

［9］ 普同金.略論彝族史詩《梅葛》中的原始哲學觀［J］.云南民族大學學報（哲學社會科學版），1984（1）：54-58.

［10］陶穎.《梅葛》透露的古代社會信息［J］.云南師范大學學報（哲學社會科學版），1992（4）：76-81.

（責任編輯 田景春）

Ecological Aesthetic Signifi cance of “Meige”and Research Survey in Recent Years

ZHAO Qing
(School of Humanities， Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Abstract:Taking Yi Creation Epic "Meige" as the research object, the paper excavates and refines its implication from the plain ecological aesthetic significance, tries to establish the basic theoretical framework of “Meige” ecological aesthetic thoughts, rich “Meige” culture, heritage and promotes the “Meige” culture through the combing of the perspective and its cultural background.

Key words:Yi; Meige; ecological aesthetics

作者簡介：趙青，女，云南文山人，文山學院人文學院講師，碩士，主要從事中國少數民族語言文學研究。

收稿日期：2015 - 04 - 13

中圖分類號：I207.9

文獻標志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2016）02 - 0053 - 04