政治身體：土改文學中的身體形象分析

程娟娟

(山東大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南　250014；菏澤學院 文學與傳播系，山東 菏澤　274015)

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政治身體：土改文學中的身體形象分析

程娟娟

(山東大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南250014；菏澤學院 文學與傳播系，山東 菏澤274015)

在土改文學中，翻身意味著無數個體農民的身體獲得了前所未有的解放，同時這也象征著中國這個沉睡的巨人即將醒來。從生理政治身體上看，身體必須受到外在權力的控制，衣服是翻身的重要標志，然而過分追求衣服的美觀舒適將會受到革命話語的指責。從生產政治身體來看，身體還需不斷接受生產勞動的考驗，身體成為了生產的機器和勞動的工具。身體因為階級的劃分而具有了不同的價值，地主的身體在示眾的場面中遭受暴力，而農民的身體因為傷疤而具有了神圣的價值。

土改；權力；身體；斗爭

權力的實施離不開身體，正是通過對身體的有效管理與嚴厲壓抑，社會控制體系才逐漸深入和強大。保留著歷史印記的身體成為考察權力機制的重要途徑，而身體敘事中也可以窺見現代意識形態的邏輯。土地改革使得解放區的農村發生了前所未有的變化，在革命意識的啟蒙下，身體終于從重重束縛中解放出來，各種基本的生理欲求獲得了滿足。但是，身體并不能按照階級出身與血緣關系自然而然地劃歸到革命隊伍中來，身體還需要不斷地接受規訓與凈化，才能被組織所接納。在反復的階級訴苦中，身體的傷疤成了階級仇恨的烙印，也成了階級劃分的標志。在生產勞動的洗禮下，身體接受無休無止的磨練，“在血水里泡三遍，在鹽水里煮三遍，堿水里浸三遍”，鍛造成為共產主義新人，身體開始徹底的國家化。而在階級話語擴張的壓力下，身體的價值判斷是以革命為判斷標準的。

一、 翻身：具體的個人與抽象的國家

“翻身”是土改斗爭中的熱門詞匯，從字面的意義上來看意思非常簡單，是把被壓迫的身子翻過來，而它的社會意義則十分豐富的。在物質層面上，他們可以在土改中獲得土地、糧食等財產，在精神層面上，農民已經昂首挺胸，成為了村莊的權力階層，原來的地主富農已經淪為政治賤民，而在象征層面上看，這不僅是農村的巨大變動，更是一場中國的大變革，大翻身。中國苦難歷史正是集中表現在那些臉朝黃土背朝天的木訥農民身上，農民的翻身解放是苦難中國即將迎來命運轉機的信號，他們為中國這個病入膏肓的軀體注入了新鮮的血液，意味著這位沉睡已久的東方巨人即將醒來，發出驚天動地的吶喊。當1949年10月1日，毛主席宣布“中國人民站起來了！”的時候，人們是何等的激動興奮！這是甲午戰爭以來百年屈辱的終結，這是新中國即將崛起的起點。

霍布斯用“利維坦”來代表現代國家，在他看來，國家就像一個血脈貫通的巨人。“在‘利維坦’中，‘主權’是使整體得到生命和活動的‘人造的靈魂’；官員和其他司法、行政人員是人造的‘關節’；用以緊密連接最高主權職位并推動每一關節和成員執行其任務的‘賞’和‘罰’是‘神經’，這同自然人身上的情況一樣；一切個別成員的‘資產’和‘財富’是‘實力’；人民的安全是它的‘事業’；向它提供必要知識的顧問們是它的‘記憶’；‘公平’和‘法律’是人造的‘理智’和‘意志’；‘和睦’是它的‘健康’；‘動亂’是它的‘疾病’，而‘內戰’是它的‘死亡’。最后，用來把這個政治團體的各部分最初建立、聯合和組織起來的‘公約’和‘盟約’也就是上帝在創世時所宣布的‘命令’，那命令就是‘我們要造人’”[1]如果把40年代的中國比作一個巨人的話，那應該是一個多災多痛、行將就木的衰老之軀。城市作為巨人的心肺，還能勉力維持當時的局面，而廣大的鄉村就像是癱瘓病人的肌肉，已經日漸萎縮，血脈不通。當時的中國有兩種方式可以選擇，“其一是國民黨或說是蔣介石的方式，也就是說，傾全力打造一個上層結構。公開接納所有人的確是其政策，但接納進來后，必須依賴秘密警察來確保內部的安全；其二是共產黨或說是毛澤東的方式，也就是說，重建村落單位，回到基礎和基本的層次，為創造一個一致的下層結構，必須將文化上的粗俗視為美德。首先要宣揚，藝術和哲學必須為大眾服務。隨著運動的逐漸推展，必須更依賴原始性。努力推崇‘高貴的野蠻人’的典范時，就必須敵視和都市化有關的任何事。”[2]國民黨建設的是上層結構，無暇顧及農村的建設，而共產黨改造了中國的農村，使得政治權力的觸角深入到每一個村莊，翻身革命的思想傳播到了鄉村的每一處角落。正如希臘神話中的巨人安泰俄斯，只要雙腳立在大地上，就能獲得無窮無盡的力量。而共產黨正是從農村政權的建設中獲得了豐富的人力物力的支持，才能帶領農民取得最后的勝利。

政治身體可以從三個層面進行分析，“生理政治身體(bio—body political)所代表的是男人女人們所關心的如福利、身體健康、以及生育繁衍等問題的問題搜集方式。在所有的這些需要的滿足中，家庭的幸福是最基本的。生產政治身體(productive body political)所代表的是對勞動和才智的復雜的組織形式(勞動和才智被用于生命的物質和社會的再生產之中)。力比多政治身體(libidinal body political)所代表的是另一個欲望層面，它超越了對家庭財產和經濟利益的關心，它所向往的是那種最難以企及的情愫，如愛和幸福；所以，力比多政治身體完成了人格的秩序建構”[3]。

對于農民來說，他們信奉命運，認為自己生來就是受苦人，身體自然要經受種種磨難。土改給廣大農民的生活帶來了轉機，他們的生理身體獲得了基本的滿足，分到了衣服、糧食、土地等財產，物質需求得以滿足之后，自然帶來精神的愉悅。農民佝僂軟弱的身體也挺起身來，成為了革命陣營中的成員。為了保衛勝利果實，加強邊區建設，他們又在組織的引導下積極參加生產勞動，為解放戰爭多做貢獻。政治身體的改造不是一蹴而就的，在階級話語的引導下在訴苦、斗爭等活動明確了自己的階級歸屬，積極投身于階級斗爭的行動中來，同時還需要進一步接受繁重體力勞動的規訓，參加頻繁發動的各種政治活動，身體在政黨倫理和階級斗爭的作用下成功地被政治馴服，徹底地國家化。

翻身的一個明顯標志是衣著的變化，通過衣著的變遷可以發現革命年代里人民翻身后政治對身體的解放與規訓。對于農民來說，他們從土里刨食，吃的尚且成問題，哪有心思講究穿戴呢？他們也有朦朧的追求美的意識，只是現實條件的束縛，導致他們只能放棄這個“非份之想”。他們看重的是衣服的保暖功能，只要能夠遮住身體，擋風保暖就行了，沒有心思來追求衣服的美觀。《暴風驟雨》中的郭全海在訴苦會上穿的就是補丁摞補丁的坎肩，因為補丁太多，已經看不出坎肩原來用什么布做的。郭全海穿的破衣爛衫并不會讓人感到寒酸窩囊，他的貧困就是因為他的勞動被地主剝奪而造成的。只有參加了革命，才能讓土地回老家，擺脫貧困的生活狀態。

《紅棉襖》中的帶弟當閨女時，是袁家屯的頭朵花。“她漂亮，干凈，愛打扮，一樣的衣裳穿在她身上就顯出兩樣的風致來。正月里唱大戲，臺子底下的人都要往帶弟家的車子上看看。自從嫁到劉老三家里，誰都記不起她是從前的帶弟了。她出嫁時陪送的月藍大布衫和青棉襖，在大前年冬里，劉老三含著眼淚拿到街上賣了，去還屯長孫八爺的租糧。……自從這以后，劉老三的女人就再沒穿過一件囫圇衣裳，不梳頭不洗臉是常事，挨打挨罵是常事，劉老三的脾氣一年壞過一年。這以后，女人的臉上就再沒有過笑容，整年整月哭喪得象寡婦，只愁著窮日子如何打發。……愁了吃又愁穿，配給布都放在孫八爺家的箱子里柜子里，窮人家就連塊洗臉手巾也撈不著。打下的糧都賣了還買不上一身衣裳，就只有布片片穿成布條條，到夜里，一家人蓋一個爛麻包睡。”帶弟是一個愛美的女性，只是她在生活的壓力下沒有經濟能力去追求漂亮的衣服，她的希望只是得到一件紅棉襖。她想要一件和地主閨女穿的一樣的紅棉襖，遭到了母親的訓斥，“你這死妮子要上天啦！沒露肉還不知足，要穿紅等拜天地那陣吧……”她在婚禮上穿的是借來的紅棉襖，就連陪送的衣服也因為生活的艱難而賣掉了。穿著破布片片的帶弟對于革命并沒有多少理解，她的丈夫劉老三雖然是積極分子，對她也沒有進行土改的啟蒙教育，依然是動輒打罵的態度。拿到紅棉襖的一刻起，帶弟自然而然地認同了革命，認同了丈夫的所作所為。衣著的變遷意味著農民地位的翻轉，原來的破衣爛衫讓她自慚形穢，無心打扮，而穿上紅棉襖后，立刻光彩照人，“劉老三女人臉上熱辣辣的，頭可又高高抬著，覺得自己有點什么光彩似的”。

《雙龍河》中，農民翻身后的穿戴煥然一新了，“論穿戴，比過去是講究些了，戴著一頂黃不須的皮帽子，一個帽遮，兩個耳扇。穿著一雙牛皮靰鞡，靰鞡靿子又爽手，又嶄新。身上穿著藍棉襖，里外三新，胸坎子上掛著紅布條。”解放區崇尚的是勞動之美，新衣服強調的是農民翻身后的新面貌，勞動者的痕跡依然明顯。勞動英雄耿西老頭子的手上凈是風雪吹開的皺紋，麻刺刺的。

“衣著的控制是身體政治非常重要的手段，在革命敘事中，衣著和身體屬性一樣都處于革命的控制之下，他們不是追求生命個性的領域，相反是革命表現其功利性的領域，因而也是政治必須照看的非常重要的領域。也因此，衣著的政治色彩便不言而喻了——在穿著上任何形式的個人主義和形式主義都是要不得的。”[4]由于生活條件的限制，農民對于衣食住行等方面的需求極為迫切，土改只能緩解農民生活的苦難，農民需要繼續發展生產，必須克制生理身體對于溫飽生活的渴望。艱苦的生活是對身體的磨煉，身體只有繼續承受嚴格的體力勞動，保持思想的純粹和先進性，才能成為黨所需要的社會主義新人。如果身體貪圖外在物質的享受，沉溺于物欲的滿足，這樣的身體就要接受懲罰與規訓，同化為國家的工具。

《李有才板話》中的小元當上武委會主任后，很快被地主收買同化。“廣聚有制服，家祥有制服，小元沒有，住在一個廟里覺著有點比配不上，廣聚便道：‘當主任不可以沒制服，回頭做一套才行！’隔了不幾天，用公款做的新制服給小元拿來了。”制服口袋里再插上一支筆，這樣的穿戴自然不適合再去地里干活了。小元穿著制服去割了一回柴，覺得不好意思，以后有什么雜活，都派給民兵來干，自己高高在上當主任。制服是公家人的標志，鋼筆是文化人的象征，小元的權力欲望和物質欲求被大大刺激起來，不再安分于農民的角色。《莊戶牛》中，“莊戶牛”向農救會長提意見，“你看你那個樣子，還象個窮人嗎？當了幾天會長就變了樣子，這樣下去還了得！當年你爹披著破蓑衣，你上下無根絲，今天你倒闊了。穿著雪白的小褂，這不算什么，為什么釘十三個扣子，領子上就有三個！你看你的褂子有多么長，多么瘦，姑娘們也不過穿那么長，那么瘦，截下一半來給窮人穿好不好！留洋頭，吃洋煙！我問你哪里的錢？”雪白的小褂，十三個扣子，這些對于衣著美的追求本來無可厚非，而在革命年代里就與勞動的審美觀念發生了抵牾，對于外在的浮華之美的追求意味著內在思想的墮落。只有符合勞動的衣著，才是美的，任何對于勞動之外的美的追尋，都是多余的，小資趣味的。

二、身體的政治化：在勞動中被馴服改造的身體

中共中央一直十分重視發展生產，解放區人民在滿足自己的生活需要之外，還要為戰爭提供物資保障，在生產力十分低下的情況下，生產任務是十分艱巨的。解放戰爭開始后，戰爭規模迅速擴大，解放區經濟遭到了嚴重的破壞，糧食問題成為迫在眉睫的重大問題。在農村，積極鼓勵農民開墾荒地，發展生產；在機關，干部們也要開展勞動競賽，完成生產任務，實現自給自足。在生產成為第一任務的形勢面前，勞動成了光榮的事情，勞動美學成了革命身體的重要標準。翻身的農民重塑階級的審美觀，勞動的身體才是美的，而好逸惡勞、貪圖享受的身體則是需要改造的。

《我和老何》(蕭也牧)中的“我”是雙手沒摸過鋤頭把的知識分子，剛開始學習擔水，“擔著擔著，累得骨頭架子象是散了一樣。肩膀頭上紅鮮鮮破了一片，墊上了一塊毛巾，還是象針扎似的痛。我咬著牙，一直堅持到下工。我覺得象是完成了一件神圣的事業似的感到愉快。”而這只是鍛煉的開始，很快，單位組織開荒，“我們揮動镢頭，開荒了。哪知道那山地硬得和石頭一樣，滿山坡都是石頭和草根。镢頭碰到泥土上，馬上又碰了回來，我們掘了半天，弄得滿頭大汗，只開了桌子大的一片。”勞動者老何訓斥大家的懶散，“受苦人要是都像你們，牛都餓死了！這可不是鬧著玩兒的，賠了本誰包？”而等到休息的時候，“每個人的臉上，汗珠和著灰土，都成了花臉了。你看著我，我看著你，大家連笑都沒勁了。”勞動為知識分子上了寶貴的一課，將知識者軟弱的一面暴露無遺，他們精致優雅的審美被勞動實用的審美觀所取代。勞動給人的身體造成勞累和痛苦，而這種痛苦由于革命的神圣價值而被賦予了重要意義，轉化為一種精神的充實和快樂。經過這種身體的鍛煉之后，知識者才能獲得革命者的資格，被組織所接納認可。

農民從小接受的就是父輩的言傳身教，生活的艱難就是他們所接受的現實教育。他們的人生理想就是經過幾代人的辛苦節儉，能夠過上豐衣足食的生活。在天災人禍面前，農民食不果腹，衣不蔽體，只能出門逃荒，甚至賣兒鬻女。辛勤地勞動卻無法保障基本的生活需要，無法養活自己的家人，這讓農民毫無自尊可言。在傳統的“勞心者治人，勞力者治于人”觀念支配下，農民的職業是低等下賤的，是愚蠢無能的表現，而過上耕讀傳家的富裕生活才是下層民眾所向往的。而在土改中，傳統的思想觀念被翻轉過來，貧窮并不可恥，勞動無法讓窮人免除饑餓 ，那是因為他們的勞動果實被地主階級強行剝奪，他們越是辛勤地勞動，被剝削得就會越多。而地主之所以富有，是因為他們道德墮落、“不殺窮人不富”、不勞而獲。現在，貧窮是道德的基礎，勞動是光榮的表現。只有勞動才能創造財富，勞動者是世界偉大的創作者，而不勞動者只能被這個社會所唾棄。

新的勞動審美觀契合了農民的苦難生活，讓他們心生自豪感和尊嚴感。當勞動英雄當上紅花，參加勞動代表大會，受到上級領導的表揚時，會給周圍的群眾產生強大的輻射作用。“有了勞動英雄，才有生產競賽，才有模范者的影響；有了勞動英雄的鼓勵，才能給群眾以刺激，將群眾的最后一滴汗血都吸收到生產運動上面去；有了勞動英雄，延安產生了在工頭的皮鞭之下都不能發現的勞動奇跡。”[5]勞動在這里賦予了重要的意義，勞動者也會因為上級的鼓勵和周圍人們的尊重而感到無上光榮，進一步激發勞動的熱情。《模范勞動者鄭信》(宋英)中描繪了一個勞動英雄的形象：“四十多年來窮苦受難的生活，削弱了他的健康，使他從前幾年就感到了眼花耳聾的苦痛，在他赤黑而又發亮的臉頰上也烙印了許多深刻的皺紋，呈現著一面干枯的容貌。可是在這悠長的操作中也使他身體鍛煉的分外強壯，他常常因年輕熾熱的精神而自豪地說：‘開荒嗎?兩個小伙子未必能頂過我干呢！’”鄭信因勞動而衰弱的身體與旺盛的勞動熱情形成了鮮明的對照，在缺乏農業機械和先進技術的條件下，唯有加強人力投入才能提高農業產量。勞動英雄的赤黑面孔和深刻皺紋，本是苦難的象征，由于勞動被注入了莊嚴神圣的意義，他們勞動的身體也就更加令人尊重。

對于女性的審美同樣也在發生變化，纖弱嬌媚的女性氣質被粗獷豪放的男子氣概所取代。由于大量男子被抽調到戰爭前線，女性柔弱的肩膀開始支撐起家庭的重擔，頂替丈夫完成生產建設、保衛家鄉等任務，出現了大量花木蘭似的女性人物。《新夫婦》(玉華)中的新媳婦姜培蘭剛滿二十歲，身大力大，沒有纏過腳，強壯得像個男人，她跟隨丈夫學會了放槍和打手榴彈，和全家一起開荒種地，大家稱她是“女干家”。《一把火》(俞林)中的大妞是窮人家的姑娘，“兩只水汪汪的大眼，老是笑瞇瞇地瞅著人，做活又有本事，在場里忙起活來，只見她來來去去，甩搭著大黑辮子，臉紅紅的，額上的汗珠也不擦，兩只胳膊稍一吃驚就用杈舉起一堆麥秸來，看她象有千斤力氣一樣，不費勁就把麥秸架到垛上去。”在這里，評價女性美的標準不是臉蛋、身段，而是女性能否勞動，只有會勞動的女性才是符合新的審美原則。

《老許》(洪林)中描寫了解放區人民轟轟烈烈地搞生產的場景，二嬸子也老當益壯，不甘落后。“剛一坐下，二嬸子就啦起秋天的生產來，說這回婦女可起了大作用了，男勞動力去出伕，莊里刨果子、起地瓜，場里地里的活，大半是靠著婦女做的。最后說到她自己這一秋天也著實忙的不輕。老許笑道：‘想不到你老人家這大年紀，也想掙個勞動模范當當。’二嬸子笑道：‘模范不模范，倒是小事，大伙兒多出點力，不是能早一點打倒老蔣那個壞蛋頭子嗎？’”勞動是農民謀求生存的手段，不勞動不得食，而現在，勞動更在現實意義上又被賦予了政治意義，勞動是農民階級獲得階級解放的方式。只有大家齊心協力，積極生產，支援前線，才能打敗國民黨反動派政權，獲得無產者的徹底解放，

不過，勞動畢竟是艱苦的，持久的體力勞動換來的不過是勉強糊口的生活，這與人類的趨利避害的本能是相違背的。農民希望可以擺脫這種苦難的生活方式，改變自己長久以來的賤民身份。而任何逃避勞動的想法都會被視為錯誤的思想觀念，需要加以改造。《李秀蘭》(洪林)描寫了一位遠近聞名的“秧歌大王”李秀蘭的故事，李秀蘭不安于農民的身份，不想一輩子圍著家庭轉，想要到縣里接受培訓，當個公家人，再找個在外面工作的丈夫，“人家說解放，可是我，秧歌大王，往后只有做人家的兒媳子，從早到晚圍著鍋臺轉，圍著磨盤轉，你看人家劉同志也出了門子了，嫁給縣上的老崔，兩日子都在外面工作，那樣多‘恣’！還有俺莊李秀琴，在家里平平常常的，自從出去受了訓，又到工廠里去工作，那回回來，一身青襖褲，皮底鞋，頭發也剪了，鋼筆插在右襟上，看報寫信都是好樣的了，聽說風快要結婚了。可是我，秧歌大王……”這種不事生產的“二流子”思想在縣里培訓時遭到了老師的批評，在目睹了勞動英雄在大會上受到嘉獎的場面后，她開始轉變了思想，“她心里想：‘普天下再沒有比當勞動英雄更好的事了’、‘當勞動英雄要比我那秧歌大王強的多哩！’”

農村中還存在著大量不事生產的“二流子”，他們不愿從事繁重的體力勞動，又沒有別的本事可以養家糊口，他們大多游手好閑、裝神弄鬼、小偷小摸、當狗腿子等，對解放區政權造成嚴重的危害。據統計，“1937年前延安市內人口不到3000人，有“二流子”500人，占人口總數的16%，延安縣人口約3萬，有“二流子”1692人，占總數的5%。陜甘寧邊區140萬人口中，‘二流子’大約有7.8萬人。”[6]邊區大力開展了改造“二流子”的活動，促進了邊區的經濟建設，穩定了社會秩序。這項活動之所以大有成效，就在于采取了多項措施，從集體輿論到家庭氛圍，從鼓勵引導到懲罰規訓，“二流子”面對被鄉村社會隔離的痛苦和被家人鄉親拋棄的危險，只能別無選擇地接受改造。

“以明確的標簽來區隔‘二流子’人群，加之以熟人社會中的強大群體壓力，兼以此中可能隨時背負的恥辱和被鄉村社會拋棄的恐懼感來威懾對大生產運動持消極態度的民眾——‘改造二流子’的最終目的，是通過民主評定‘二流子’的過程，把熟人社會里的道德貶斥化為具備一定司法性質的懲戒行動，通過集體監視和收容防止自由流動，通過勸說和收容強制進行生產培訓，通過批判大會和貼標簽的方式實現懲戒，通過集體批判和訓誡來進行‘思想改造’，讓整個鄉村社會的每一個體在戰戰兢兢的評選和對照標準的自我審查中變得馴服和更加有效率。”[7]《懶漢回頭金不換》(宋英)中全村上下見了懶漢王光年就喊“二流子”，他在大會上受到大家的批評，不允許他再去趕集，他閨女在屋門上寫著“反對懶漢，反對好吃不干”的口號，他在這樣的“天羅地網”中已經無處可逃，只能老老實實地接受改造。這種改造是十分痛苦的，《肉體治療和精神治療》(趙文節)中的“二流子”王四被大家批評之后，三天打魚兩天曬網，還是改不了“二流子”的本性。他難以逃脫，又無力改變，只好選擇自殺的方式來解脫。勞動的觀念在政權的威懾下已經深入人心，勞動賦予了身體的價值意義，無論是主動接受也罷，被動承受也好，身體已經成為生產的機器和革命的工具。

三、階級：身體的分類歸屬

土改對農民進行的階級劃分，是對農民經濟地位的認定，同時也是對政治地位的劃分。土改翻轉了農村原來的金字塔式的社會分層結構，貧雇農由于自己的階級成分一躍而起，獲得了豐厚的經濟利益和崇高的政治地位，反過來，原來處于金字塔尖的地主富農社會政治地位急劇下降，財產不斷被侵犯歸公。在土改中，身體已經徹底淪為了政治的工具，失去了自主支配的權力，而由階級斗爭的觀念支配著人的身體。在人道觀念下的每個身體的價值是等同的，沒有高低貴賤之分，而在階級觀念的支配下，“我們”受難的身體即便是帶有傷痕、殘缺的身體也是神圣莊嚴的，“敵人”的身體是要打倒、擊潰，甚至徹底消滅的。

1.神圣莊嚴的受難軀體

身體作為生理性存在，需要滿足食欲、性欲的需求，而饑餓是貧苦的農民最為基本和普遍的感覺。饑餓讓他們身體虛弱，精神渙散，這是一種極度匱乏的感覺。饑餓充盈著人的生理層面，由于外在倫理文化的控制，并不能直接驅使人們參加革命活動。“普遍的饑荒常常并不能直接構成社會革命的直接動力，革命的身體政治學必須不斷強化人們對饑餓的體驗，放大饑餓感才能鼓動革命。”[8]郭沫若說過，“饑餓就是力量。這力量在敵人是促進他的潰滅，而我們是促進我們的復興。我們受敵人的壓迫越甚，所失掉的土地越多，為饑餓所壓迫的難民愈眾，我們對于敵人的敵愾便愈加強，而抗戰的力量便愈見增大。”[9]這段話雖然說的是民族斗爭，而在階級斗爭中饑餓同樣發揮著作用。饑餓不再是屈辱的事情，是地主剝奪了農民的勞動成果，才會造成農民饑寒交迫。饑餓構成了土改的原動力，革命的宣傳啟蒙則喚醒了農民身上深刻的饑餓記憶，為了擺脫饑餓這個幽靈的困擾，使匱乏的身體能夠占有食物，農民就必須翻身鬧革命。

馬加的《餓》描寫了敵占區與解放區的強烈反差，哥哥劉萬富從敵占區逃回來，進門就啃起了豆餅。“他的眼珠子變成了窟窿眼，大顴骨，尖下巴比錐子還尖，身架和臉盤都脫了象。”原來一頓飯只能吃一碗飯，現在一頓飯吃了五六碗，還覺得不飽。他在長春里有一張一億八千萬的中央票子，連一斤高粱米都買不到，最后連喂豬的酒糟都被他吃光了。在解放區弟弟開的雜貨鋪里，貨物齊全，人們買豆餅回去喂牲口。小說用形象的事實告訴讀者，敵占區的人們忍饑受餓，解放區的百姓豐衣足食，只有來到解放區，跟隨黨的領導，才能過上幸福的生活。

饑餓是痛苦的記憶，是現實的匱乏，在訴苦會上，人們通過共同回憶饑餓的痛楚，開始接受階級斗爭的觀念，確立了自己的階級歸屬。《暴風驟雨》中趙玉林回憶起了過去的饑餓與屈辱，“偽滿‘康德’十一年臘月，野雞沒藥到，三天揭不開鍋蓋，鎖住跟他姐姐躺在炕頭上，連餓帶凍，哭著直叫喚。女人呆在一邊盡掉淚。”饑餓的根源不是窮人的窩囊無能，而是富人的無情剝奪，只有認識到了這一點，窮人才會接受階級理論，進而向“階級敵人”進行斗爭。

饑餓是縈繞不去的痛苦記憶，而身體的傷疤是形象可感的階級“烙印”。記憶也許會被遺忘會變形會消失，傷疤鐫刻著過去的苦難與屈辱，是受苦人遭受階級剝削的鮮明印記，是階級分類無可辯駁的自動歸屬。傷疤包含的痛苦經過階級理論的闡釋之后，成了永不消失的光榮勛章。《暴風驟雨》中的趙玉林在訴苦時用饑餓的記憶喚起了大家的共鳴，接著又傾訴當年被逼跪碗碴子的痛苦，展示了自己膝蓋的傷疤。“尖碗碴子扎進皮骨里，那痛呵！就像上了陰司地獄的尖刀山，血淌一地，你們瞅瞅。”群眾站在臺子的前面，“看到了趙玉林的波羅蓋上的傷疤，他們感動而且憤怒了。”當親眼看到身體的傷疤時，這就意味著回溯了一段痛苦的歷史，永恒的傷疤時刻在提醒著人們不要忘記過去的痛苦。同樣，女性在控訴的時候，也需要展示自己的傷疤。劉桂蘭在控訴婆婆的罪惡時，解開棉袍上的兩個紐扣，露出左肩，那上邊有一條醬紅色的傷疤。當時婆婆嫌她除草太慢，沒頭沒腦地用鋤頭給了一下，她血流一身，七天起不來床。有了傷疤作為證據，劉桂蘭順利地與婆家脫離了關系，獲得了自由。在這里，女性身體被展示，沒有隱私可言，和男性身體一樣，承載起了宣傳階級意識的功能，成了階級斗爭的制勝法寶。

2.無處遁藏的階級身體

在土改中特別強調不能包辦代替，必須讓農民主動參與到革命中來，與地主撕破臉皮，這樣才能深入開展土改運動。“通過斗爭獲得平等，通過革命贏得解放，通過解放成為政治主體，這些觀念在相當程度上被灌輸到農民的頭腦中。”道德與權力共謀，形成了一套完備的權力技術，對每個人產生了深遠的影響。以差序格局、熟人社會為特征的鄉村社會被改造為對壘鮮明的階級社會。“這種斗爭精神使身體暴力在階級斗爭的實踐中、在對敵人毫不留情的斗爭中具有了合法性的基礎。而由于階級斗爭的模糊性、任意性和經常性，關于身體暴力的社區記憶不斷被塑造出來，并不斷被強化”[10]。

盡管中央在法令上三令五申，不允許對地主使用暴力。現實中，農民所理解的消滅地主階級就是消滅地主的身體。消滅地主階級的本意應是讓地主拿出多余的土地來，自己親自參加勞動，做一名自食其力的勞動者。被仇恨火焰煽動的農民要將所有的怨恨發泄出來，自然要以合法的集體名義對地主的身體實行暴力，進行嚴厲的懲罰，甚至結束地主的生命。《冷子溝的斗爭會》(林藍)描寫了斗爭會上農民和地主的表現。徐根成在訴苦后，冷不防地甩開手就往賈老七臉上打過去，左一下右一下地打得賈老七晃晃歪歪地扶住碾框子，直不起身來。接下來是潘發的訴苦，在眾人的怒吼聲中，賈老七身不由己打了一個哆嗦。第三個是老張婆的訴苦，“賈老七暈里暈騰地站住腳，他竭力在使自己的身子不倒下來。老張婆一口唾沫啐到他臉上，有人想上去打他，會場上吵嚷一片。”最后是二栓控訴父親上吊，“人們擁向會場前邊來，擠成一團。賈老七這邊被拉著胳膊，那邊被拉著腿，工作團的同志擠不進人群，在外邊搖著手，嚷著不要打，可是人們一點也不聽見。”在劍拔弩張的氣氛中，“賈老七的臉白了，接著額上沁滿了晶亮的汗珠，他抖顫的手在解衣扣，汗流全身了。”這里有四次典型的訴苦，每一次訴苦，地主的身體都會面臨的暴力的威脅，而且打擊的程度愈演愈烈。在這種強烈的斗爭氣氛中，地主的身體成為了眾人泄憤的出口。

“經過工作隊精心策劃的斗爭大會就成為一個對原有權力體系進行摧毀和新權力體系開始建立的象征儀式”[11]，對地主的暴力也就成為斗爭儀式上必不可少的環節，身體的凌虐與犧牲為這個盛大狂歡的象征儀式呈上了祭禮。“我們”懷著復仇的正義感，對“敵人”的身體進行折磨與懲罰，意味著斗爭的完全勝利。實施的暴力越多越強烈，這種勝利感就會越強烈，被積壓的屈辱感才會徹底地宣泄出來。“今兒這大會呀，咱窮棒子可真是大么！孫老八恨不得給眾人跪下來——從前給他磕頭他還不抬眼呀！今兒怎么樣？哼！你一拳我一腳，王鳳林把那老粗的棍子都打斷了，打得他棉襖里的棉花到處飛。”(《桂屯的沉默》)

從這段話語中可以看出，斗爭會上的暴力帶給農民多大的振奮與快意，“你一拳我一腳”的集體暴力以合法正義的名義實施對地主身體實行了制裁，對于實施者來說大快人心。受動者的身體感受在這里卻隱匿消失了，棉花滿天飛的同時，地主的身體在承受怎樣的痛苦，這些在敘事話語中自動刪除了。由于地主的身體是罪大惡極的，實施怎樣的暴力都是合情合理的，把粗棍子打斷也在情理之中。地主的身體象征著舊時代的罪惡，群眾將地主的身體打倒在地，踏上一萬只腳，讓地主階級永世不得翻身。這一象征性的儀式需要地主身體的獻祭，人們將過去的痛苦轉嫁到地主的身體上，讓其罪惡的身體遭到了罪有應得的懲罰。身體因為階級的劃分而具有了不同的價值，地主的身體在示眾的場面中遭受暴力，而農民的身體因為傷疤而具有了神圣的價值，因為融入了階級集團中而找到了最終的歸宿，在這個過程中，個人的身體已經無關緊要，而屬于國家所劃定的階級身份。一旦標上了階級敵人的標簽，就將會成為斗爭的目標，身體遭受一次次的打擊，而劃歸到農民階級的人們，也必須將身體交給所在的集體，如果集體需要個人的犧牲，他們也無法拒絕組織的要求。

土改中的“翻身”具有豐富的含義，意味著農民的身體得以從重重壓迫中獲得解放，爭取到了自由，無數的農民個體在黨的領導下構成了堅不可摧的革命集團，這也暗示著黎明即將到來，中國這個沉睡的巨人很快就要醒來。個體的身體成為了階級的身體，農民身上的傷疤象征著過去的苦難，這也成為永不消失的階級標簽。地主的身體則成為了斗爭儀式的祭禮，農民的復仇行為宣泄了壓抑已久的屈辱，階級斗爭的觀念深入人心。翻身的身體在獲得了解放之后，并不意味著為所欲為。身體必須在勞動中接受馴服改造，在繁重的生產活動中不斷磨練身體。革命對于身體的改造永無休止，任何讓身體安逸享樂的想法都是對革命的褻瀆。身體隸屬于國家所劃歸的階級身份，他們被階級集體所操控，以身體的自由為代價獲得了身份的平等。自由與平等并不是水火不容的，傅斯年認為，“沒有經濟平等，固然不能達到真面的政治自由，但是沒有政治自由，也決不能達到社會平等。”[13]革命之后，平等主義的革命理念不斷鞏固加強，在農業合作化時期達到了高峰，產生了相當激進的社會制度實踐。而在當下大眾消費主義興起，大眾傳媒制造身體的完美幻象，身體又成為了消費文化建構的對象，進一步實現身體消費。如何建構新的社會公平正義的形態，讓人的身體擺脫異化的危機，回歸本真的人性，這是一個值得思考的問題。

[1] [英]霍布斯.利維坦[M].黎思復,黎廷弼,譯.北京：商務印書館，1985:1.

[2] [美]黃仁宇.張逸安譯.黃河青山：黃仁宇回憶錄[M].北京：九州出版社，2011:190.

[3] [美]奧尼爾.張旭春譯.身體形態：現代社會的五種身體[M].沈陽：春風文藝出版社，1999:76.

[4] [8]葛紅兵,宋耕.身體政治[M].上海：上海三聯書店，2005:82,112.

[5] 趙超構.延安一月[M].北京：中國國際廣播出版社，2013:202.

[6] 轉引自梁星亮等主編.陜甘寧邊區史綱[M].西安：山西人民出版社，2012:406.

[7] 周海燕.記憶的政治[M].北京：中國發展出版社，2013:151.

[9] 熊琦編.郭沫若先生最近言論[M].廣州：離騷出版社，1938:81-82.

[10] 應星.村莊審判史中的道德與政治：1951—1976年中國西南一個山村的故事[M].北京：知識產權出版社，2012:118.

[11] 王友明.解放區土地改革研究：1941—1948——以山東莒南縣為個案》.上海：上海社會科學院出版社，2006:101.

[12] 傅斯年.自由與平等[J].自由中國,1949(1).

Political Body： Analysis of Body Image in Land Reform Literature

CHENG Juan-juan

(School of Literature and Journalism, Shandong University, Jinan Shandong 250014, China;Department of Literature and Communication, Heze University, Heze Shandong 274015, China)

In the land reform literature, stand up means the bodies of myriad individual farmers have obtained unprecedented liberation, while this also symbolized that China, this sleeping giant, is going to wake up. From the perspective of physical political body, the body must be controlled by the external powers, clothes are an important indicator of standing up, but over the pursuit of beautiful and comfortable clothes will be accused by the revolutionary discourse. From the perspective of production political body, the body also needs to accept the production test and the body became the production machines and labor tool. Body has different values because of the class classification. The landlord’s body suffered violence in front of the crowd and farmer’s body has sacred value because of the scars.

land reform; power; body; struggle

2015-03-30

教育部社科規劃基金項目“十七年合作化小說的倫理敘事研究”(15YJA751003)、山東省高校人文社科研究項目“土改文學與現代民族國家想象”(J14WD23)、菏澤學院科學研究基金項目“二十世紀土改文學敘事研究”(XY13BS08)階段性研究成果。

程娟娟(1982—)，女，山東肥城人，講師，博士后，從事中國現當代文學研究。

I106

A

1673-0313(2016)04-0083-06