非物質文化遺產的保護研究

1.劉志欣 2.李 墨

1.河北藝術職業學院 2.河北女子職業技術學院

非物質文化遺產的保護研究

1.劉志欣 2.李 墨

1.河北藝術職業學院 2.河北女子職業技術學院

目前河北省已形成全民廣泛參與的非物質文化遺產保護運動，以濃墨重彩重繪了河北省文化地圖，創造了新的歷史。非物質文化遺產保護從聯合國教科文組織的一個政府間合作的項目傳入我國，很快演變為一種社會運動，被廣泛參與，并且逐漸形成了新的文化理念，并隨著制定了新的法律和新的公共文化政策。

每個民族﹑每個社群都有自己的生活，都有自己的歷史，也都在自己的生活史，從而創造出獨特的文化。這樣一種新的文化篩選機制將重新篩選出新的文化，并由此呈現一幅更能夠代表人類社會的真實生活的文化地圖。

除了社會主義文化之外，外來文化涌入進來，傳統文化復興起來，并逐漸形成“三江匯流”的融合形勢。社會主義思想仍然是官方媒體的主旋律，在公民的日常生活中，雖然不再占據主導地位，但仍保留著各種形式，被列為“新的社會主義”。一般來說，對中國文化的現實，中國文化大致包括四個部分，主體被公認為是沒有意識形態偏向和民族歸屬的(現代)文化，另一部分又可以細分為社會主義新傳統﹑外來文化﹑民俗文化。現實中，雖然公眾對三色文化各有自己的傾向，但是我們仍然生存在一個共同的社會。

只有要等到非物質文化遺產保護成為全國性﹑全省性的運動，在公共生活中找到能夠穩定文化認同對象的途徑。河北省采用對非物質文化遺產保護在進行重新命名的方式，讓原來在價值上被忽略的“民間文化”重新被歸入 “非物質文化遺產”名目之中，成為法律保護的對象，成為財政資助的對象。有很多曾經被忽視的非物質文化遺產，隨著時間的推移，現在已得到重新的保護，不僅得到社會全員的認可，同時也得到了法律的保護。如此下來，民間文化項目通過這一機制從消極轉為積極，逐步被歸入省級保護層級，從而建立一種文化的認同。

對民間文化的保護中的非物質文化遺產保護有神奇的效果，在程序上看是得益于重新命名的技巧，并在邏輯上具有優先權的效力，如果現代以來基于民俗文化項目優先級評價形成了政治正確性的權力精英和知識精英上必須科學與迷信﹑先進與落后﹑精華和糟粕的區分尺度，在習慣性的思維思想的現代意義的民間文化，必須屬于后者的負價值。但是，非物質文化遺產的理念是由文化的傳承者提出自己的代表性文化，而評審者的工作以兩項承認為前提：第一﹑承認各種社群有自己的代表性文化；第二﹑承認社群有提出自己的代表性文化的權利。評審者主要只是確認項目的真實性與列入代表作名錄的必要性。被列入省級代表作名錄的項目實際上早已是地方上公認具有特色且比較杰出的文化項目，省級名錄只不過是借助一項新的程序對地方上在這些已經承認的項目予以承認而已。

保護非物質文化遺產需要遵循相互尊重﹑相互承認的原則，促進文化共享機制的形成，造就了新型的共同體關系對縣和當地的專有文化項目代表的多層次的系統名稱列表，在基層的省級和國家級的遺產，使用適當的方法，將共享文化，文化共享并不矛盾，而是相互轉換。這樣，列表將成為一種社會的認同文化，并成為具備共同凝聚力的文化保障。在國際社會中，各種代表性文化項目都被稱為“人類非物質文化遺產代表作”，因此。文化共享的理念對河北省的文化遺產的保護理念具有建設性的價值。

中國現代的學術和思想是從西方引進的，啟發人們的自我期望，借助西方的全面優勢造就“外來”的綜合優勢，運用文明和野蠻的手段攫取了對于中國社會的話語權﹑命名權，持續的對中國社會進行著改造。它的優缺點是交織在一起的，很難給出一個簡單的評價。然而，有一點是需要明確的，中國現代學術和思想剝奪了平民百姓的生活自身的文化素質，把他們自身的文化重新命名為其他的東西(如迷信﹑糟粕)，理應將公共日常生活很有可能成為一個政治暴力的革命目標。

現階段的非物質文化遺產保護對于民間文化的合法化顯然是有局限的。雖然在理論上，我們的社會已經以范例性的事件，創造了文化革命的邏輯﹑方式。但是在現實中，公民社會本身并不是完全實施文化資格。人們的常識也不能順利地轉化為判斷國家政策的尺度，人們的生活細節不能成為技術創新的服務對象，甚至普通人通過宗教做好人也還有一些障礙。總之，中國的尋常百姓還沒有充分贏得現代公民的文化素質。可見，從文化革命在理念上邏輯上的終結到普通公民成為文化的主人還有一段距離。這是需要我們清醒認識的。

本論文是河北省社會科學發展研究課題民生調研專項 “河北省傳統文化保護研究”課題研究成果，課題編號：201601724