芻議漢服復(fù)興

蘇 靜

(湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410082)

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【辨風(fēng)正俗】

芻議漢服復(fù)興

蘇 靜

(湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410082)

隨著社會的發(fā)展，人們對民族文化的認(rèn)同感越來越高，“復(fù)興漢服”這一話題也逐漸引起人們的關(guān)注。作為漢民族傳承千年的民族服飾，漢服是傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的線索式物件。現(xiàn)如今，各種漢服運(yùn)動不斷涌現(xiàn)，對促進(jìn)漢服復(fù)興具有重要意義。本文就漢服復(fù)興意義展開研究，并給出復(fù)興的具體措施。

漢服；復(fù)興運(yùn)動；漢服圈；改良

漢服，“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服，定型于周朝，漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系。“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。”樂府詩集《陌上桑》描述了當(dāng)時歷史階段的漢服，從文字中也可見服飾的飄逸優(yōu)雅。現(xiàn)今，漢服卻面臨著逐漸被民眾淡忘、被外來文化沖擊、被官方漠視的窘境。[1]

一、漢服復(fù)興的意義

服飾是人類特有的勞動與智慧結(jié)晶之一，具有物質(zhì)文明與精神文明的特殊含義，也是區(qū)別其他民族的獨(dú)特表現(xiàn)之一。復(fù)興漢服，不但是物質(zhì)方面的改變，對恢復(fù)文明禮儀之邦的風(fēng)骨、拯救現(xiàn)代社會關(guān)系也具有獨(dú)特意義。漢服在歷史舞臺上消亡令人扼腕嘆息，漢服復(fù)興活動不但是對民族文化的尊重，是對作出杰出貢獻(xiàn)的民族先賢的尊重，同時也是對漢民族歷史的傳承。通過漢服這一外在符號，增強(qiáng)民族自豪感與凝聚力，從而振興民族。從某種角度而言，漢服是在屠殺與暴力脅迫之下而消亡的，漢服運(yùn)動在很大程度上是要重構(gòu)民族自信，使人民能正視歷史，是對民族興盛的祈愿。[2]

二、漢服復(fù)興的具體措施

(一)對漢服予以改良和精簡

一套完整的漢服通常分為小衣、中衣、大衣三層，穿戴時需旁人輔佐，更要注意交領(lǐng)右衽、隱藏細(xì)帶，配相應(yīng)的首服與足衣等。由此可見，漢服樣式復(fù)雜、穿戴不便、考究細(xì)瑣。這也是它為何在這以速度效率優(yōu)先的時代被逐漸淘汰的原因之一。無論多么悠久的傳統(tǒng)文化，都應(yīng)取其精華去其糟粕，而非一成不變。

要讓漢服重歸民間，必然要滿足時代需求。在保留漢服中基本元素的基礎(chǔ)上，簡化漢服。如漢服三層可簡化為兩層或一層，并添入現(xiàn)代化元素，使之穿戴時行動時能更加便捷。

(二)將漢服作為特殊場合穿戴的禮服

漢服作為禮服，首先需要解決的問題則是傳統(tǒng)漢服的制定標(biāo)準(zhǔn)。因為清初“剃發(fā)易服”，中國漢服曾出現(xiàn)斷層，所以注重考據(jù)、舒適美觀的漢服少見。現(xiàn)今的多數(shù)漢服都是濫竽充數(shù)，且大部分人見到古裝、影樓裝便直接將其等同于漢服。所以，應(yīng)確定傳統(tǒng)漢服標(biāo)準(zhǔn)，具有相應(yīng)的漢服知識，才能讓其更好地推廣為禮服。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日雖多，但能調(diào)動廣大民眾節(jié)日氣氛的則少，而在這些節(jié)日中，適合以漢服作禮服的節(jié)日更少。但中秋、春節(jié)算是比較適合穿著漢服的節(jié)日，雖得不到官方支持，但只要民間流傳也能形成一種習(xí)慣。但既然是特殊節(jié)日穿戴的禮服，此時的漢服必須穿戴整齊、考究。

除傳統(tǒng)節(jié)日外，還有些特殊場合，如畢業(yè)典禮、成人典禮等。據(jù)人民網(wǎng)報道，2014年6月20日，江蘇一高校舉行研究生畢業(yè)典禮，典禮上教育部、校方領(lǐng)導(dǎo)和畢業(yè)生全部身著漢服，采取穿漢服、行漢禮、奏漢樂的形式。

(三)加強(qiáng)對漢服圈的整頓

當(dāng)前，社會出現(xiàn)漢服圈，小規(guī)模地進(jìn)行漢服復(fù)興運(yùn)動，其中成員多以大學(xué)生為主。這本是繼承發(fā)展?jié)h服文化的良好現(xiàn)象，但久之卻使?jié)h族人有高貴感，有“貴華夏，輕夷狄”之意，更有人見到滿族便怒斥清朝人。與此同時，漢服復(fù)興更趨于形式化，穿上漢服的目的更是為了拍幾張美麗的復(fù)古照放在微博上炫耀。

其實，傳承漢服是一條艱難且長久的道路。想要成為民族服飾，必須得到多數(shù)國民認(rèn)同，蘊(yùn)含本民族特色，以及一定的歷史。后兩點漢服都可以滿足，但群眾基礎(chǔ)卻頗為復(fù)雜。群眾基數(shù)大，文化審美不同。就目前而言，漢服運(yùn)動比較繁盛的地區(qū)大都分布在東南沿海這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，只有在物質(zhì)條件得到基本滿足的前提下人們才會去追尋精神食糧。而中國正處于物質(zhì)基礎(chǔ)不斷發(fā)展的狀態(tài)，內(nèi)陸農(nóng)民和工人占據(jù)多數(shù)，少有人有閑情逸致探討漢服如何繼承又如何發(fā)展。中國地大物博，民族多樣，為了鞏固國家的統(tǒng)一，官方自然也不會隨意出面支持漢服的宣傳發(fā)展。[3]

漢服的運(yùn)動限于民間，宣傳力度有限，更難以推廣。但這并不意味著漢服無法拯救傳承，只要漢族人明白自己的傳統(tǒng)服飾是漢服，那么漢服便不會消失在中國這片廣袤的土地上。

三、結(jié)語

漢服不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，它是華夏文化的重要載體之一，體現(xiàn)了漢民族漢柔美安靜、嫻雅超脫、處事不驚的民族性格。漢服傳承繼承的不單單是漢服本身，更是它身上所攜帶的文化內(nèi)涵，即著我漢家衣裳，興我禮儀之邦。

[1]鄒小云.中國民族服飾的創(chuàng)新和商機(jī)——探討漢服復(fù)興的可能性[J].中國包裝工業(yè)，2013，(10)：48-49.

[2]趙文龍.由漢服的發(fā)展看中國民族服飾的文化傳承[J].美術(shù)教育研究，2014，(2)：28.

[3]楊帆.我的祖先叫炎黃——論漢服文化的弘揚(yáng)[J].商，2013，(6)：229.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

2015-11-25

蘇靜(1995-)，女，浙江瑞安人，主要從事歷史教育研究。

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