柏拉圖的《會飲篇》探析

邱　實

(黑龍江大學 研究生院，黑龍江 哈爾濱　150080)

柏拉圖的《會飲篇》探析

邱實

(黑龍江大學 研究生院，黑龍江 哈爾濱150080)

[摘要]柏拉圖的愛情觀以其贊頌精神愛情的崇高地位而被人熟知，柏拉圖在《會飲篇》中以贊頌愛神的眾人對話方式表述了他對愛情、對善的觀點。文章力圖從柏拉圖的形而上學思想和女性視角來對《會飲篇》進行闡述。

[關鍵詞]柏拉圖；《會飲篇》；善

長久以來，世人將《會飲篇》中柏拉圖描述的愛情稱為“柏拉圖式的愛情”，似乎“愛情”置于柏拉圖的最高境界在于精神，這種精神上的崇高愛情超越了身份、地位甚至是性別。柏拉圖借眾人之口闡述其思想，其真正的意味不僅僅只是止步于贊美愛神，描摹愛情。

總體來說，《會飲篇》是一篇回憶性的對話錄，是蘇格拉底的一個名為阿波羅陀若的學生向他的一位朋友復述在悲劇作家阿伽通家里舉行宴會，并在會飲中討論愛情的經過。整部《會飲篇》大致分為三部分，即引言、會飲對話以及結束部分。其中最重要、最經典的莫過于會飲對話部分。對話部分共由七段構成，裴卓、包薩尼亞、鄂呂克錫馬柯、阿里斯多潘、阿伽通、蘇格拉底分別闡述自己對愛神的觀點，最后一位阿爾基弼亞德則在飲宴最后姍姍來遲，他的演講稱贊的則是蘇格拉底。

《會飲篇》有著十分豐富且深刻的內涵，本文試圖從以下方面進行探索性的探析。

一、《會飲篇》中體現的柏拉圖形而上學思想

《會飲篇》看似是眾人在贊美愛神，闡述自己對于愛情的觀點，實際上，柏拉圖是借此篇來描摹自己對于善的觀點。論證采用的是循序漸進的方式，即由裴卓開始，由淺至深，由一般的世俗對于愛神的觀點逐漸演變成柏拉圖對于愛情的本質即善的觀點，由個別的一般事物最終上升到柏拉圖的理念世界。在這個過程中，話題漸漸由消遣變為嚴肅，當蘇格拉底發言時，話題已經從剛開始單純的贊美愛神變為了對善的理解，愛情則變成了通往善的輔助。

裴卓是整場會飲談話的發起者，作為第一個發言的人，不得不說，他的言論較為淺薄、片面，僅僅是比較粗陋的對于愛情的理解。他認為愛神是一個偉大的神，為人類和諸神所敬仰，最重要的依據有兩點，一是愛神出身高貴，沒有父母，是從混沌中與大地之母蓋亞一同產生的；二是愛神為人們帶來的益處，首先就表現在給軍隊帶來的益處上。

裴卓認為一個年輕人最高的幸福無過于有一個鐘愛自己的情人或愛人，因為這名愛人或情人的存在，當年輕人準備做壞事時就會覺得羞愧從而停止這樣的行為，并且追求美好的事情。確實，這種愛情看起來似乎有一些道理，因為愛情的存在，一個人可以為另一個人生或者死，這樣的愛情往往伴隨著犧牲。在這里，裴卓為了證明自己的論點舉了兩個例子，一個是貝利亞的女兒阿爾革絲蒂的例子，一個則是俄亞葛若的兒子俄爾剖的例子。值得注意的是，雖然這兩個例子的結局不同，但其目的卻都在于贊頌為愛情犧牲的偉大。這種愛情最好的應用就莫過于在軍隊中或者是在政權的建立中，裴卓認為一支由這種具有犧牲精神的愛情所加持的男同性戀的軍隊將是戰無不勝的。顯然，這種純粹斯巴達式的以贏得勝利為最高目的的歌頌愛神，僅僅是將愛情作為一種好用的工具，這種贊美是為愛情的軍事價值和扭曲的男同性戀的辯護和包庇。這種粗陋的頌詞非但沒有體現愛神的美好，反而讓人覺得愛神的低俗與廉價。

雖然裴卓的頌詞并不恰當，但是也能隱隱看出柏拉圖愛情觀點的跡象。而這種跡象在之后的幾篇頌詞中也有所呈現，即柏拉圖并不是徹底的排斥男同性戀，因為這也在某種程度上證明了愛而非愛情在精神領域中的重要地位。

第二個發言的包薩尼亞顯然不同意裴卓對于愛情的簡單陳述，他首先區分了天上的愛神和凡間的愛神的區分，這樣就區分了正確的和錯誤的兩種戀愛方式。很明顯，包薩尼亞推崇的必然是正確的愛情，即天上的愛神。同時，此對話中也用了大量的篇幅來闡明戀愛的低級形式的特征。從包薩尼亞的發言中能更明顯的看到柏拉圖愛情觀中更偏向于精神愛情。正如包薩尼亞所說，低級的戀愛不問性別，所愛的不是靈魂而是肉體，庸俗的情夫更喜歡缺少智慧的戀人，他們會因為種種世俗原因如金錢、政治等結合在一起，又因為類似的原因而分開。包薩尼亞提出，愛慕對方的品德而成為戀人的成年男子之間的愛情才是真正高尚的愛情。顯然，這樣的條件體現出來柏拉圖對于愛情的要求，首先戀人要有高尚的品德，或者至少要有追求高尚品德的心；其次，追尋愛情的人心智要成熟，有理性，足夠為自己也為對方負責。可以看出，柏拉圖或許并不推崇男同性戀，但是男同性戀的例子能夠更好地對其觀點進行說明。

鄂呂克錫馬柯是位醫生，他發言的內容將話題引入了一個新的高度。他的講話嚴肅而又審慎，極力做到符合他的名聲和職業。事實上，從他的講話就可以看出，他是在假借歌頌愛情來論述醫療科學的原理。“科學家，尤其是醫生，是愛情秘密的真正知己。”鄂呂克錫馬柯的言論與其說是贊美愛神，不如說是在闡明愛神的宇宙意義，其根本的思想是自然界到處由需要相互結合和補充的對立物所組成，愛神的統治體現在將自然界中的種種事物的兩相對立進行調和。比如冷和熱、干和濕那些性質，如果有一種有節制的愛把它們約束在一起，是相反者相成，產生一種恰到好處的和諧，就會風調雨順。

鄂呂克錫馬柯的發言是一個過渡，也是一個轉折。他之前的裴卓、包薩尼亞都在論述愛情，這位醫生則將愛情提升到哲學的超然高度進行論述。在他的觀點中，愛作為世界本源的一種規則，負責將無數對立的二元進行調和，這里的愛更傾向于一種同化力，與異化的力量相輔相成，影射著柏拉圖對于宇宙本源的觀點。鄂呂克錫馬柯的講話讓愛的話題更加深入，更具有哲學意義上的可探討性，并為蘇格拉底的講話做了很好的鋪墊。

阿里斯多潘是下一個發言者，他的講話是此篇中最著名的片段，而且是柏拉圖全部對話錄中最著名的章節之一。談話借由一個著名的神話來說明人為什么會如此渴望愛情。因為“我們原來的性格就是這樣，我們本來是個整體，這種成為整體的希冀和追求就叫做愛”。因為人本身是缺乏的、不完美的，所以才如此渴求完美，如此渴求填補自己的另一半心靈，讓生命變得完整，只有這樣才能得到幸福。這篇講話是如此讓人動容，飽含著真情實感。隱含著愛神之所以為人頌贊，不僅僅是因為性愛，也是因為讓人變得完整，在靈魂上的渴求與滿足中得到的幸福比肉體上的快樂更來得持久和飽滿。

接下來就是宴會主人阿伽通的講話。這篇講話是辭藻最為華麗，但是內容卻最為蒼白的講話，從某種程度上來說，阿伽通的講話確實是符合宴會主題的，贊美愛神，歌頌愛情，但也僅僅是贊美，用最華麗的語言來贊美，這樣做的同時也使他的講話失去了哲學內涵。

筆者認為，柏拉圖的每一篇對話中的人物情節設置都是有其特殊意義的，每一個人的講話和順序都有其不可替代的作用，所以即使阿伽通的講話在眾人中略顯失色，但也有其重要的作用——展現蘇格拉底的辯證法，引出蘇格拉底的精彩發言。

果然，由于阿伽通的講話內容過分華麗而缺乏真實性，被接下來講話的蘇格拉底質疑了。在阿伽通結束講話之后，蘇格拉底馬上就阿伽通的講話提出了疑問，所用的方法就是蘇格拉底最擅長的辯證法。這一段蘇格拉底與阿伽通的問答對話完全展現了蘇格拉底辯證法的特點，蘇格拉底之所以這時向阿伽通發難，其目的主要有兩個：第一是為了反駁阿伽通，證明阿伽通的觀點是錯誤的；第二則提出自己認為對的觀點，從贊美愛神轉變為什么是愛的哲學命題，為自己接下來的論述做鋪墊。

在柏拉圖的對話錄中，蘇格拉底一直是柏拉圖筆下非常重要的人物，不僅僅因為蘇格拉底是柏拉圖的老師，還因為柏拉圖對蘇格拉底的尊敬，在對話錄里以蘇格拉底為自己的思想代言人。所以，雖然看似柏拉圖的對話錄只是發生過的對話的記載，但筆者認為對話錄某些情節和內容很可能是柏拉圖為了論證觀點與行文要求而重新架構的。

整部《會飲篇》里最重要的是蘇格拉底的講話。前面已經提過，蘇格拉底運用一段對阿伽通的詰問，將宴會的論點順理成章地變成了什么是愛，但是真正到他講話時，蘇格拉底卻并沒有直接陳述自己的觀點，而是借由一個曼廷尼阿的女巫師兼預言者狄奧蒂瑪之口來進行論述。前面蘇格拉底已經論證了，愛神就是缺少、沒有美的東西，是一種缺乏，之后蘇格拉底的講話就是在這個基礎上進行的。首先從愛神的出身開始講起，愛神既不是“神”也非凡人，而是作為“大精靈”存在的。精靈是介于神和人之間的存在，是人與神交往的媒介，愛神是富裕與貧窮的孩子，這就從源頭解釋了愛神天生有著缺乏的特點，所以強烈渴望一切“美和善”的東西。渴望得到滿足，渴望更多的東西，永遠處于一種空和滿之間的中間狀態。他不是神，因為神已擁有智慧，但是也不是凡人，因為凡人缺乏智慧，他相當于“哲學家”，永遠在追求智慧、美和善的道路上。

蘇格拉底在不斷追問愛情的本質，那愛情的本質是什么呢？他認為就是對幸福、對美、對善的渴望與追求。人一生都在追尋愛，那么追尋的愛的活動又是什么呢？首先是最低層次的，即在美的東西里面生育，借由肉體的生育達到美的永恒和不朽；其次是要求成名，要求流芳百世的欲望，這樣做是為了品德的不朽，是渴望永恒的另一種更高尚的形態。然而，這種不朽還不是最高層次的不朽，但是人必須經過前兩個階段，才能發現他一直追尋的最崇高的美，一種永恒的、同一的、純粹的和永不變化的美，前兩個階段都是為這一階段做準備與鋪墊的。在這一階段，人才真正接近了美的共相，這是不變的光源，以至于我們會發現，迄今所有被覺察的美好事物都是它的浮動的反射光，這是精神能達到的不朽境界，而愛神所賦予的渴求這種美的力量能使人不停的對此種不朽進行探索。這種對美的追求，也是對善的追求，精神上對美和善的追求又高于肉體上對美和善的追求。

由此，可以總結以下柏拉圖在《會飲篇》中主要論述的形而上學思想。《會飲篇》看起來是在贊頌愛情，實際是在論述善的含義。在柏拉圖的哲學中，理念其實就是實體，他認為最高、最真實的理念就是“善”的理念，也就是神。在柏拉圖看來，愛情之所以是美的，是因為愛情有了美的理念，并且永遠把美的理念當作目的、理想加以追求，盡管永遠也達不到它。同時，理念也是善的對象，是以真為基礎的真與善的統一。所以在《會飲篇》中，蘇格拉底一定要先論述愛情的真，之后才論述愛情的美與善。

二、從女性視角解讀《會飲篇》

現代人看待愛情的基本觀點多數都是愛情產生于男女之間，但是在《會飲篇》中明顯提到了兩種不同的對于愛情中女性地位的觀點，非常值得深思。

首先是雅典比較盛行的一種觀點，這種觀點在裴卓等人的發言中可以很明顯的看出來。裴卓盛贊軍隊中的同性戀愛，包薩尼亞認為執掌凡俗愛情的愛神是女子，而高尚的男子之間的愛情是由天上的愛神所掌管，阿里斯多潘則認為同性戀愛比異性戀愛更高尚，尤其盛贊因精神上的相互吸引而在一起的男子。從這種種觀點可以看出，當時女子在愛情里的地位并不高，不僅僅是愛情，在別的方面也是如此。

例如，在晚宴的當晚，希臘的各種最優秀的大人物都在場，專家、戲劇家、智者、政治家、哲人等，他們的身份都是男性，宴會中出現不多的女人身份只是仆人和舞者，并且在要探討哲學問題的時候就被趕出了宴會現場。宴會上的多數人在闡述觀點時多將女子用于貶義，如當包薩尼亞談到愛神的分類時，認為凡俗的愛神總是不分皂白地奔赴它的目的，這種愛情只限于下等人，而它的對象可以是孌童，也可以是女子。但是當他提到天上的愛神所掌管的愛情時卻說——這位愛神只鼓舞人們把愛情專注在男性對象上。再如，阿里斯多潘提到陰陽人時，用“奸夫”和“淫婦”這樣的詞匯來形容他們的愛情關系，并且認為那些由剖開男人而造成的男人多半是最優秀的，因為具有最強烈的男性，這樣的男人到了成年之后就會在政治上顯示出雄才大略。

筆者可以理解這些大人物這樣說的理由，一是當時的風俗確實如此，男同性戀之風比較盛行，雖然從希臘神話上看，男性和女性的地位相當，但事實上父系社會在大方向上依然認為男子的地位較高，哲學、科學等學科因為男性天生具備理性思維較強的特點而被男性長期“壟斷”。二是，對精神上的至高境界的追尋。在宴會現場的人大多是希臘的各種最優秀的人，這前面已經提過，他們所缺乏的并不是物質上的享受，他們所渴求的是精神上的滿足，這種精神上的滿足只能由精神上契合的伴侶才能給予。如何才能達到精神上的契合呢？思想達到同樣的高度，追求同氣同聲。要達到這樣高度的一致，需要兩個人具有類似的背景、經歷，有類似的哲學觀點，如此說來，如果是同性的話，因為性別相同，所以思想方式一致，就更容易達到這種契合。這種愛情不是現在狹義的僅指男女之間的愛情，而是指含義更深的愛，超越了物質甚至是自然的愿望，而專注于精神的高度。

但是柏拉圖在《會飲篇》中對愛情的描述顯然不止于此。其實，蘇格拉底在闡述自己的觀點時是復述了他和一位女性之間的對話。蘇格拉底或者說柏拉圖十分贊賞這位女性，他是這樣描述狄奧蒂瑪的：“她對愛的問題，以及對許多別的問題，都有真知灼見。就是她，從前勸過雅典人祭神攘疫，使那次瘟疫推遲了十年；也就是她，傳授給我許多關于愛的道理。”

顯然，在蘇格拉底如此重要的講話中出現一位女性這本身就很不尋常，尤其是狄奧蒂瑪教導了蘇格拉底關于愛的道理這件事。顯然，柏拉圖認為愛情中不應該僅僅像前面幾人所描繪的那樣，愛情中女性也應處于重要的位置。這一點在蘇格拉底的發言中有更多的體現。例如，狄奧蒂瑪認為愛的活動是在美的東西里面生育，所憑借的美物可以是身體，也可以是靈魂。人到了一定年齡，就為本性所推動，迫不及待地要求生育。懷胎、生育是一件神圣的事情，是會死的凡夫身上的不朽的因素。在她的論述中，始終將女性擺在行為主體的高度上，始終反對將女性對象化。這樣的思考和論述方式，雖然是狄奧蒂瑪的論述，但是依然反映的是柏拉圖的思想。這也就說明了，柏拉圖在想方設法提高女性在哲學界的地位，讓女性來表達她們的哲學思想，尤其是在討論“愛神”這種需要男人女人共同參與的事情當中。

總而言之，柏拉圖在《會飲篇》中從愛情開始，最終談及了他對于善的觀點。《會飲篇》不僅以其優美的詩歌般的語言感動著世人，它所體現的柏拉圖的深刻思想內涵也值得大家從更多的角度、更深的層次去細細體會。

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責任編輯：張慶

Analyzing Plato’s “Symposion”

QIU Shi

(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

Abstract：Plato’s view on love is well known for the spiritual love character. He expressed his ideas of love and kindness in his “Symposion” through people’s praising of Love. It attempts to expound “Symposion” from the view of Plato’s metaphysics and feminism.

Key words：Plato；“Symposion”；kindness

[收稿日期]2015-09-07

[作者簡介]邱實(1989-)，女，哈爾濱人，碩士研究生，主要從事科技哲學研究。

[文章編號]1004—5856(2016)06—0007—04

[中圖分類號]B502.232

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.06.002