和平文化視閾下新世紀抗戰題材電視劇的戰爭暴力敘事研究

李　麗

(懷化學院 文學與新聞傳播學院， 湖南 懷化 418008)

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和平文化視閾下新世紀抗戰題材電視劇的戰爭暴力敘事研究

李麗

(懷化學院 文學與新聞傳播學院， 湖南 懷化 418008)

摘要：新世紀抗戰題材電視劇在表現戰爭暴力對外部物質空間、對人類肉體尤其是對人的精神損害方面取得了一定成就，但也存在一些列問題，這就要求創作者對戰爭與和平有深刻的理解，對和平發展的方向有清醒的認識，同時要具有強烈的時代擔當感，以消除戰爭維護和平為作品創作的終極價值取向。

關鍵詞：和平文化；戰爭暴力；抗戰題材電視劇

和平學創始人之一的約翰·加爾通把暴力分為自然暴力、行為者暴力或直接暴力、結構暴力或非直接暴力、文化暴力和時間暴力幾種類型。行為者暴力或直接暴力是指“在人、社會、世界的空間內，是故意的，來自于單獨的個人或集體的行動”，結構暴力或非直接暴力“是被作用于人、社會、世界的空間，是無意的”。直接暴力的殘酷和危害顯而易見，而文化暴力運用宗教、法律、藝術形態、語言、藝術等形式，通過學校和媒體傳播，“使直接暴力和結構暴力合法化，激發行為者實施直接暴力或忽視消除結構暴力”[1]45，這是一種更為可怕的后果。戰爭是典型的直接暴力，作為直接暴力的一種，戰爭暴力可以“通過復仇和攻擊性威懾自我滋生”，更為可怕的是戰爭暴力會滋生結構性暴力和文化暴力，因為“任何種類的暴力滋生任何種類的暴力”，而“直接暴力慣常會構建結構暴力”[1]46。由此可見，研究戰爭暴力不僅可以從理論上加強人們對戰爭的全面認識，加深對戰爭與暴力、和平的關系理解，在實踐上，戰爭暴力研究可以警醒世人勿忘戰爭傷痛，提醒人們警惕戰爭危機，激發人們爭取和平、珍惜和平、守護和平的強烈意愿。

一、新世紀抗戰題材電視劇戰爭暴力敘事的現狀分析

暴力意味著災難、破壞、損害、傷害，作為典型的直接暴力，戰爭暴力的災難首先最直觀地體現在作用于空間的暴力上，即對人類賴以生存的物質空間的破壞掠奪。在新世紀抗戰題材電視劇中對戰爭暴力帶來的作用于物質空間的災難后果給予了充分展示，遭到日軍轟炸攻擊的城市鄉村到處是斷壁殘垣，山河破敗、滿目瘡痍的景象，百姓的生命財產時刻處于戰火的威脅中，國破家亡、妻離子散、無家可歸、顛沛流離的悲劇時時在發生。戰爭暴力帶來的災難畫面真實地再現了戰爭的殘酷，讓人們真切地體會到國破家亡的凄涼悲愴感，從而更加深刻地認識到戰爭帶給人類的破壞性后果。其次，戰爭暴力帶給人身體上的損害讓人們在感嘆生命脆弱的同時，也讓人反思戰爭的慘無人道。“身體暴力的最高形式是被殺死”[2]15，抗戰題材電視劇中展現的戰斗中槍林彈雨、流血犧牲的場面，戰場上尸橫遍野、血流成河的慘象，都讓人對戰爭產生巨大的恐懼厭惡感。而侵略者對手無寸鐵的普通平民的殺戮：不論男女老少、貧富貴賤，生命如草芥一樣被日軍的槍炮刺刀輕松結束；中國婦女，不論老幼，被喪失人性的日軍蹂躪、折磨、殘害，這些在人類歷史進程中最野蠻的滅絕人性的屠殺以及遇難者掙扎無助、惶恐絕望的眼神令人不寒而栗，戰爭帶給人類的無以復加的災難由此深刻反映了出來。

毋庸置疑，新世紀抗戰題材電視劇通過恢宏的場面渲染、細致的情節點染、深切的情緒感染在表現戰爭對外部空間和人類身體的暴力傷害方面取得了一定的成功。“暴力是一種存在，在它的影響下，人類的肉體和精神價值沒有達到應有的體現”[2]19。戰爭暴力不僅摧殘了人類賴以生存的物質家園，對人的身體造成了不可彌補的損害，更重要的是戰爭暴力對人的精神、情感、信仰造成了威脅，甚至是摧毀了人們的價值觀、世界觀和人生觀。加爾通認為：“肉體有兩類需求：與滅絕相對的生存和最低限度的福利。人也存在精神需求，我們可以把它們分成身份和自由”[1]190。由此我們可以看出，戰爭暴力對人的損害，不僅僅是對肉體的損傷，其極端形式是死亡，還表現在對人的精神需求的損害上，也就是對“身份和自由”的剝奪。不能滿足肉體需求，生命就不能存在，不能滿足精神需求，人就不再是人[1]188。因此，能否深刻地表現和反映戰爭暴力對人精神的摧殘和損害是衡量抗戰題材電視劇在暴力敘事上是否成功的更高標準。因為“一個受到戰爭摧殘的社會，當我們再加進被戰爭摧殘的個人和世界時，就會變得更深一層也更有寓意”[1]185。新世紀抗戰題材電視劇在此方面的表現也確實出現了可圈可點的成績。當戰爭由一個短暫的突發事件，變成為人們要長期忍耐的生存背景時，戰爭暴力的傷害也由有形的、看得見的對空間和身體的暴力逐漸轉移到對人們精神、思想、情感的暴力上來，也就是加爾通所說的對“身份和自由”的剝奪。“身份區分為自然、個人、社會、世界、時間和文化空間，賦予生命意義；在某種程度上，自由要通過世界空間、社會空間和內部(個人)空間來進行界定”[1]190。從這個界定出發，我們可以把在抗戰題材電視劇中反映出來的戰爭暴力對人精神的剝奪分為以下幾個層面。

首先，侵略者企圖改變人們的家國認同感，讓人們疏離自己的國家、民族、傳統、文化，剝奪其“家國身份”，讓你不是你。《彼岸1945》向我們展示了日本文化暴力統治下的臺灣。青年學生要學習日文，認同日本文明，在學校講臺語或者國語是不允許的。這種暴力統治實際上是讓中國人和自己的國家、民族、文明疏離，這比直接的殺戮更能維護侵略者的統治。作為中國人，蘇臺英和蘇臺昌卻被日軍征兵到大陸去打中國軍隊，面對臺灣人、中國人、日軍的身份尷尬，他們一方面要忍受遠離故土親人的煎熬，一方面要承受同胞相殘的痛苦，還要忍耐面對戰爭殺戮時的情感煎熬。哥哥臺昌為了保護弟弟臺英奮力沖殺，而臺英不愿見到哥哥與同胞血肉搏殺，與哥哥產生了激烈的沖突。臺英自己也一直被作為一名救死扶傷的醫生和殺戮生命的士兵的身份沖突所折磨，內心無比痛苦煎熬。此劇通過主人公的遭遇證明的是戰爭暴力不僅在戰爭期間給人類帶來極大的傷害和苦痛，即使在戰后，戰爭暴力的創傷也會久久難以愈合，它會改變一個人、一群人甚至一代人的命運，這種改變有時候是致命的。戰爭暴力讓蘇臺昌不得不放棄自己作為兒子、哥哥、未婚夫的身份。他在戰斗中失蹤，家人以為他犧牲了，所以把他的未婚妻雪子許配給了他的弟弟臺英。而受傷毀容的他歷盡千辛回到家后，因為自尊心的驅使不愿與家人、愛人相見，而得知自己的未婚妻與弟弟即將結婚的消息后，沉浸在無盡的哀痛中。為了成全臺英和雪子，蘇臺昌只能裝瘋，可以說是被迫無奈地隱藏了自己的“身份”。戰爭徹底改變了他的“身份”，讓他飽受不能作自己的痛苦。孤女雪子作為日本人的養女，戰爭中自然沒有受到直接的侵害，但她卻是戰爭暴力的“被侮辱”與“被損害”者。首先，戰爭讓她的身份出現認同兩難的境地。由于日本養父的關系，雪子在日據時期生活較為優越，但日軍投降后，作為有著日本人養女身份的臺灣人，雪子處于非常尷尬的處境中。養父溝口是敵人，也是她唯一的親人和依靠。因了養父的身份，雪子被對她圖謀不軌的涂銳脅迫欺侮。養父因為日本戰敗而心有不甘，對臺灣實施破壞活動，最終咎由自取而敗亡，雪子成了日本遺孤，一個土生土長的臺灣女孩卻要被遣送回從來不曾到過，沒有任何親人的日本，這讓雪子惶恐不安。同樣，戰爭也讓她的情感在不能自主中大起大落，并最終導致了她的自殺而亡。雪子和蘇臺英從小青梅竹馬，對他情愫暗生。然而長輩們卻安排她與臺英的哥哥臺昌為婚。結果臺昌在戰斗中失蹤了，為了能讓雪子留在臺灣，蘇母懇求臺英娶雪子，經歷波折二人終于確定婚事。不料蘇臺昌意外歸來，雪子和臺英的婚事也因此而擱淺。臺昌為了掩護臺英和蔣雯被槍殺后，雪子和臺英的婚事終于敲定。然而就在婚禮前，為了救臺英雪子被涂銳糟蹋，在結婚當天善良純潔的姑娘穿著美麗的嫁衣飲恨自殺。

其次，在戰爭環境中人的正常生活秩序被破壞，因為戰爭所迫或者斗爭需要導致親人分離、天各一方的情形是戰時常態，而由此導致的精神情感上的被壓抑被扭曲則是戰爭對人的“情感身份”認同和“情感自由”的壓抑剝奪。雖然這種暴力不直接導致人身體上的傷害死亡，但對于有著精神情感生活需求的人來說，這種暴力傷害的危害影響更為嚴重。《懸崖》中的周乙和自己的妻子孫悅劍、搭檔顧秋妍做的是地下情報工作，進行的是沒有硝煙的戰爭。在敵人內部工作，他們要時刻警惕隨時會出現的各種危機危險，精神上時常處于高度緊張的戰爭暴力壓抑狀態。另一方面，在戰爭暴力陰影下他們要忍受身份被隱匿的焦慮，而由此造成的夫妻、父子、父女之間無法彌合的情感缺憾更殘酷地挑戰著他們的精神忍耐力和承受力。周乙與已有身孕的顧秋妍假扮夫妻。接受任務之初，他們都希望盡快完成任務回歸各自的家庭，然而戰爭的需要使得這種關系持續了六年，六年中他們以夫妻名義共同生活，而周乙真正的妻子孫悅劍則一人帶著他們的孩子從事地下工作。孫悅劍不僅要為隨時會出現的危險擔驚受怕，還因顧慮丈夫與顧秋妍恐日久生情而耿耿于懷。而顧秋妍也思念期盼自己的丈夫，甚至不顧危險偷偷與丈夫約會。周乙不能與自己的兒子相認，更無法對自己的兒子盡父親的責任。顧秋妍的女兒一出生就沒見過自己的親生父親，而毫不知情地把周乙當作自己的親生父親。戰爭暴力威脅下扭曲的家庭、親情、倫理關系挑戰著人們情感忍受的極限，對親生兒子的陌生感和愧疚感，對莎莎的疼愛和保護讓周乙覺得自己這個父親當得可恥。然而戰爭結束后如何向孩子們解釋這一切，如何讓孩子們面對分離，對孩子來說其精神傷害不亞于一場戰爭。在同一屋檐下的六年，周乙和顧秋妍沒有發生任何男女之間的事情。這種旁人無法理解無法相信的，超越血緣、親情、愛情、戰友的情感，對主人公來說雖然是依賴和安慰，也是煎熬、窘迫和折磨。這種無聲的暴力殘害比血淋淋的暴力傷害更殘酷，更虐心，更撼動人心，從這一點來說《懸崖》非常深刻地反映了戰爭暴力的殘暴。

再次，殘酷的戰爭暴力讓原本遠離戰爭的人群被迫卷入戰爭，讓弱者在戰爭暴力中逐漸成為暴者，更有甚者，讓熱愛和平的人接受戰爭，參與暴力，成為破壞人類和平的劊子手。“接受暴力本身就是暴力”[1]175，被迫放棄自己的價值信仰，接受所厭惡所反對的思想價值觀念，改變自己的“信仰身份”甚至“性別身份”是戰爭暴力對精神損害的另一種表現，而且這種暴力損害的后果如果無法清除的話，對人類未來的和平發展來說是極為危險的潛在威脅。電視劇《生死線》最大的亮點在于人們對戰爭及戰爭暴力的態度。戰爭并不是人們所希望的，但戰爭暴力卻是結束戰爭的手段，戰爭是人類進程或生活中的插曲，戰爭總歸要結束，而人終究要回歸正常生活。普通的平民百姓、市井凡人，本與戰爭無關。當戰爭來襲，平靜的生活受到侵擾的時候，他們或主動或被動甚至是出于無奈而奮起反抗。當他們拿起武器被迫用暴力手段反抗暴力的時候，已經成為戰爭暴力的犧牲品。而唐真這一形象極致地詮釋了戰爭暴力的殘酷，她本是一個認真、乖巧的學生，在目睹了父母弟弟被日軍殘殺后，變成了一心一意要用子彈復仇的“唐機槍”。對于暴力，女性一般采取的是消極的取向，而一個柔弱女孩選擇用暴力復仇的行為，本身就是戰爭暴力作用的結果，因為“像士兵那樣作戰、殺戮仍是男性的特權，發布命令和執行命令的都是男性”[1]61，而唐真的轉變不能不說是戰爭悲劇。其實，作為侵略者的日軍也是戰爭暴力的受害者。他們首先是人，不是天生的“禽獸”、“畜生”、“鬼子”，但戰爭殘暴地蹂躪著他們對自我“人性身份”的認知，讓他們變成了“禽獸”、“畜生”、“鬼子”，這本身就是一個極端殘酷的暴力現象。《雪豹》中的竹下俊是一位彬彬有禮、熱情主動、好學上進、有著相當軍事素養的青年。他用自己的熱忱和真誠打動了對日本人心存芥蒂的周衛國，兩人成為了朋友，然而戰爭的爆發讓朋友變成了敵人。復雜糾結的心態折磨著這個日本人，一方面，他從內心深處他反對戰爭，甚至希望日本戰敗，另一方面，作為軍人他又不得不服從自己的國家，為自己的國家去戰斗犧牲。彌留之際，他道出了自己的心聲，希望來世能真正與周做朋友，這是他最后也是發自內心的愿望。在這個立體豐滿的日軍形象上更多的顯示的是戰爭暴力對人性的摧殘：不論是被侵略者還是侵略者，都是“被戰爭的人”，戰爭暴力對人性的摧殘是普遍性的。戰爭也是對人性的考驗，戰爭暴力激發了人性中的正義力量，但同時也滋生出人性深處的丑惡欲罪惡欲，這是戰爭暴力對“人性身份”的扭曲。《民兵葛二蛋》中的麥子最初進城并不是為了投敵賣國，而是為了給村里人報仇。當他發現舉報殺害日軍的通緝犯可以獲得獎賞時，出于人性的貪婪便投靠了偽軍。在戰爭暴力的狂亂氛圍下，麥子的權力欲不斷膨脹，逐漸產生了掌握整個小街鎮的野心，最終走上了一條不歸路。他周旋于日軍、偽軍、國軍和八路軍之間，為的就是利用各方勢力達到自己的目的。為了保全自己，他不惜殺人滅口，敵人、手下、朋友、甚至連自己的岳父都不放過。為了最后的勝算，他竟然喪心病狂地亮出私藏的毒氣彈為威脅，可以說人性丑惡到了極點。在戰爭中麥子只不過是一個微不足道的小人物，雖然在小街鎮他可以說是作惡多端，但這不應該是該劇對戰爭暴力展現的重點。我們應當看到，戰爭暴力的強大破壞力正體現在麥子本身的悲劇上，戰爭暴力對人性的侵蝕徹底摧毀了他內心深處的良和善，使他在戰爭中逐步喪失人性，走向滅亡的結局。

二、新世紀抗戰題材電視劇戰爭暴力敘事反思

通過對新世紀抗戰題材電視劇在對戰爭暴力的呈現中所取得的成績可以看出，在表現戰爭暴力上，此類電視劇不論在情節設置、場面渲染、技術運用、細節處理等方面都獲得了很大成功。最重要的是，這些暴力呈現在反思戰爭、昭示和平方面起到了重大的意義和作用。首先，通過展現戰爭暴力對外在物質空間的破壞，即戰爭對人類賴以生存的資源環境、故土家園的毀壞，揭示了戰爭無處不在的破壞性。其次，通過對具體的戰斗、流血、犧牲，血肉拼搏的血腥殘忍場面，即戰爭暴力作用于人肉體上的戕害上的細節呈現，淋漓盡致地揭露了戰爭的殘忍無道，揭示了人類為了換取和平付出的慘痛代價，從而更彰顯了和平的珍貴美好。同時也贊頌了中國人民的民族氣節、英雄氣概和犧牲精神，更展示了人民厭惡戰爭，希望盡快結束戰爭的心愿。在更深一層的意義上，新世紀抗戰題材電視劇中全方位地表現了從國民黨正面戰場的慘烈對抗到八路軍游擊戰的機動打擊再到民間抗日力量的自發抵抗，雖然在武器裝備、軍事力量、士兵專業素質等方面遠遠落后于日軍，但中國軍民經過艱苦卓絕的斗爭取得了最后勝利。一方面，通過這種展現抗戰題材電視劇真切地再現了抗日戰爭“慘勝”的歷史真實，揭露了戰爭的殘酷和傷痛，另一方面，也充分證明了正義必勝、人民必勝的和平理念。最為可貴的是，新世紀抗戰題材電視劇除了在表現戰爭暴力作用于外在的物質空間及人類身體上的破壞損害之外，更深刻地挖掘了戰爭暴力對人精神的損害，表現在對精神、思想、情感的傷害及對人性的扭曲上，具體的說是對人的“家國身份”、“情感身份”、“信仰身份”、“性別身份”、“人性身份”及“自由”的損害剝奪。新世紀抗戰題材電視劇讓人們認識到：戰爭的殘酷不僅僅是戰斗、流血、廝殺、死人，戰爭的殘酷更在于戰爭暴力環境對人們生活、思想、文化、情感、人性等固有秩序的入侵、滲透、破壞、毀滅。戰爭是殘忍的，戰爭的殘忍不止作用在人的身體上、物質上，戰爭帶給人類的心靈創傷更是難以愈合。戰爭暴力下人們的情感受到壓抑扭曲，精神信仰遭遇挫折打擊，美好人性遭到侵害腐蝕，所有這些都讓人長久地處于難以撫慰的傷痛中。只看到戰爭暴力對肉體的傷害而忽略戰爭暴力對精神的傷害不足以讓人們認識戰爭的殘酷本質，更無從說從根本上消除戰爭暴力，因為暴力“對身體、思想或精神構成傷害。所有這些合在一起留下的創傷，可能使暴力長期存在下去”[2]46，而“精神感受為反思之源，超越肉體和心理之上”[1]111，可以肯定，抗戰題材電視劇對戰爭暴力作用于人的精神的嚴重后果的呈現和反思，具有積極的意義。

新世紀抗戰題材電視劇在表現反思戰爭暴力方面確實取得了一定成績，但也暴露出一系列問題。首先，雖然暴力情節的設置不僅增強了電視劇的視聽效果，豐富了電視劇的內容呈現，更在深層次挖掘戰爭本質上起到了非常重要的作用和效果。但從和平文化的視角來看，這些成功未必都是有益于戰爭描寫的，也不利于人們對戰爭的認識和反思。主要的問題在于暴力情節的設置出現了過于渲染血腥場面，任意夸大我方戰斗能力，編造不實細節等弊端。暴力情節描寫的離奇化、荒誕化、娛樂化、武俠化、江湖化使很多抗戰題材電視劇淪為其它題材電視劇的避風港，成為武俠劇、言情劇、甚至暴力色情劇的載體。具體體現在基于創作者對和平文化時代主潮的漠視和對暴力美學的崇拜，抗戰題材電視劇在創作中出現了對英雄神話，對暴力迷戀，對民族仇恨過度渲染的情況，甚至出現了大量夸張不實、雷人驚人的情節。如《抗日奇俠》中的戰士徒手能把鬼子撕成兩半；《一個鬼子都不留》中殺豬刀、石塊、彈弓、飛針等等都被主角用來打鬼子，而且屢屢得手；《箭在弦上》抗日同盟射箭隊女運動員徐二航被鬼子輪奸后突然爆發，竟然原地竄到半空，褲子自動穿好，幾十秒間把二三十個日偽軍全部射死；在《利劍行動》中的李劍單槍匹馬赤身肉搏十好幾個帶著長槍的敵人，從槍林彈雨里毫發無損地穿過，依靠一次擲一把飛刀硬生生把成片的敵人撂倒了；《永不磨滅的番號》中孫成海向天上扔了一顆手榴彈，竟把一架日本飛機打了下來；《女子炸彈部隊》中的隊長薛敏居然想用炸彈引爆山上的石頭將飛機打下來。這些抗戰“神劇”、“雷劇”留給人的印象是中華大地到處是神人，就等小鬼子來了收拾。顯而易見，這些抗日劇的暴力血腥場景猶如江湖廝殺，戰爭的背景被削弱了。除了暴力、血腥帶來的感官刺激快感外，對觀眾來說起不到任何的啟示、教育功能。即使是此類電視劇中口碑較好的作品，在處理暴力情節時也并不盡人意。《亮劍》突破了以往抗戰電視劇的窠臼，塑造了個性抗戰英雄李云龍的形象。但從和平文化的角度來審視這個人物時，我們會發現作品在塑造了一個特立獨行的英雄“人物”形象，卻缺乏對一個復雜真實的“人”的關照。魏和尚被即將投誠的土匪殺害，他不顧軍隊紀律和戰友的勸說，殺了土匪給和尚報仇。從和平文化的視角來看，李云龍即使暴力的消除者，也是暴力的制造者。這樣的情節設置，使得李云龍暢快殺敵的“血性”在一定程度上遮蔽了他的“人性”，當他秉承殺人償命意識為戰友報仇時，觀眾感受到的是“殺人痛快殺人過癮”的快感，而削弱了戰爭復雜殘酷之感。這無疑擴大了抗戰題材電視劇的娛樂功能、消費功能，削弱了其本該具有的嚴肅的教育功能，甚至起到了很大的誤導作用。尤其對青少年來說不利于他們對歷史真實的認識，對戰爭本質的認知，對和平理念的理解。因為抗戰電視劇作為軍事文化的組成部分，必然影響到年輕人的文化追求，創作者不能忽視文化傳播的社會責任和教育功能。

其次，雖然有相當一部分抗戰題材電視劇在反映戰爭暴力對人的精神損害上取得了不錯的效果，但其表現力度和深度還遠遠不夠。實際上“日本侵略者對文化教育的摧殘與掠奪是日本帝國主義侵略政策的重要組成部分，與軍事鎮壓、民族壓迫、經濟劫掠相比，這種行徑更陰險，更狠毒，更隱蔽，后果也更嚴重”，“是對人性、人道、人權的摧殘和對靈魂的扭曲”[3]2。日本侵略者對中國文化教育的摧殘與掠奪包括掠奪文化設施、摧殘民族文化載體，掠奪典籍文物，篡改摧殘中國的教育體制，推行日式教育，通過開辦日本學校，推行日文日語，倡導日本文明對中國人民洗腦，推行文化浸潤政策等企圖在思想意識上奴役中國人等等。比較全面深刻地反映這種文化暴力的抗戰題材電視劇作品還甚少，抗戰題材電視劇對文化暴力的呈現和反思有待進一步挖掘。

對暴力的描寫在一定意義上來說確實比較矛盾，沒有充分的暴力情節描寫不足以直接、直觀地反映戰爭的殘酷，而過度的暴力情節渲染對受眾來說在一定程度上是一種精神暴力，尤其是雷人、夸張的暴力情節，以游戲化、戲謔化、娛樂化的視覺效果和利益驅動消解了戰爭的殘酷感、嚴肅感、歷史感。抗戰題材電視劇之所以在暴力情節的處理上簡單粗暴，關鍵原因在于創作者在創作過程中不夠“走心”，他們的創作態度和出發點不夠嚴肅嚴謹。由于對和平文化時代主潮的漠視和對暴力美學崇拜，創作者沒有心思去深刻理解體會戰爭與和平的關系，對暴力認識不到位。在力求真實震撼以外，很多創作者把暴力情節當作噱頭，以此來嘩眾取寵，博取觀眾眼球，從而形成了“消費”暴力的局面。結果是導致雖然暴力場面足夠震撼、血腥甚至傳奇，但觀眾對戰爭暴力對人類帶來的破壞和災難很難有認同感，更無從說能夠在戰爭暴力的殘酷中冷靜地反思戰爭。這不僅不能真正展示戰爭的殘酷性，反而會起到不良的影響。當然，這與觀眾對抗戰電視劇的期待也有很大關系，消費文化、娛樂文化的影響使得觀眾希望能夠在抗戰電視劇中同樣獲得簡單的、不復雜的娛樂快感。為了迎合觀眾好奇、獵艷、窺探、刺激的趣味和心理，創作者在電視劇創作過程中更多的是從商業化的功利色彩出發來設置暴力情節，導致了電視劇中色情、暴力泛濫，低級趣味頻出。不論對創作者還是觀眾來說，暴力情節混亂狂歡的抗戰電視劇都缺乏深刻的思想內涵和嚴肅的形而上的精神價值導向。要想創作出深刻反思戰爭暴力，真正體現和平文化價值觀念的抗戰題材電視劇作品，電視劇創作者要對戰爭與和平有深刻的理解，對和平發展的方向有清醒的認識，同時要具有強烈的時代擔當感，以消除戰爭維護和平為作品創作的終極價值取向。

參考文獻：

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[3]劉兆偉，許金龍，趙為主編.日本侵華對文教的摧殘與掠奪：紀念抗日戰爭勝利60周年[M].沈陽：遼寧大學出版社，2005.

A Narrative Inquiry of the Violence of War in the Anti-Japanese War TV Plays in the New Century from the Perspective of Peace Culture

LI Li

(SchoolofLiteratureandJournalism,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

Abstract：The Anti-Japanese War TV plays in the new century have made certain achievements in terms of the damage to the physical space and the human body incurred by the violence of war,but there are also some problems,which requires the writers have a deep understanding on war and peace and have a clear understanding of the direction of peaceful development,and at the same time have strong sense of responsibility of our time,and have the ultimate value orientation to eliminate war and maintain peace in the creation of literary works.

Key words：culture of peace;the violence of war;Anti-Japanese War TV plays

收稿日期：2016-01-25

基金項目：湖南省教育廳一般項目“和平文化視閾下的當下抗戰題材電視劇研究”(13C731)；湖南省社科基金基地項目“新世紀抗戰題材電視劇的和平價值取向探析”(15JD47)；湖南省和平文化研究基地招標項目“當下抗戰題材電視劇的和平文化內涵研究研究成果”(HPZB2013-4)；湖南省重點建設學科“中國現當代文學”階段性成果。

作者簡介：李麗，1979年生，女，山東費縣人，講師，博士，研究方向：現當代作家作品、和平文化與軍事文學。

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)03-0030-05