道教承負思想對徽州建筑營造影響之研究

陳泓

（安徽大學藝術學院，安徽合肥230601）

道教承負思想對徽州建筑營造影響之研究

陳泓

（安徽大學藝術學院，安徽合肥230601）

道教承負思想闡釋了人、社會與自然的相互關系，并提出了人們在處理人與人關系、對待社會與自然環境時應該抱有的態度，是具有一定科學性的生態倫理觀。道教圣地齊云山地處徽州核心區，道教文化在徽州地區有廣泛影響，并涉及徽州先民日常生活的方方面面，而徽州村落與建筑營造作為物質文化遺產，亦顯示出道教文化的滲透。研究顯示道教承負思想對徽州先民道德與價值觀念影響較大，徽州先民通過村落規劃、建筑創作、建筑裝飾等方面，表達其對承負思想的理解與認識。

承負思想；徽州；村落；建筑

徽州村落經歷了東晉、唐末和南宋三次大規模的人口遷徙逐漸形成，至明清，達到鼎盛。徽州先民憑借無與倫比的智慧，將其時代繁衍的棲息地與徽州的秀美山川融為一體，創造了獨樹一幟的村落景觀與村落文化。徽州村落的營造，深受理學思想影響，強調宗族觀念，形成了聚族而居的固有形態，而融入了儒、釋、道思想的建筑文化，更是淋漓盡致地表現在徽州村落之中。而明朝蓬勃發展的道教文化，也不可避免地滲透到徽州建筑文化的方方面面，為徽州村落與建筑營造提供了豐富的元素。本文將從道教承負思想的角度，解讀道教文化對徽州建筑營造的影響。

一、道教“承負觀”

道教中的承負觀，宣揚“天道承負”思想，《太平經》中對其有如下論述：“承者為前，負者為后，承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也，病更相承負也，言災害未當能善絕也。”［1］意思是，家族中長輩的善行可以蔭蔽子孫，而相反敗德也將會遺害子孫。

道教承負思想將人、社會與自然三者緊密的聯系在一起，有利于社會可持續發展。承負思想提倡積極、樂觀的人生態度，通過倫理道德的宣傳，要求人們止惡揚善，凈化生命本性，發揚人性中的美好；承負觀鼓勵人在社會交往中行善去惡，不斷提升自我修養，以積極的態度承擔家庭與社會責任，必將有利于社會環境的和諧與穩定；面對自然環境，承負觀則警示世人尊重自然，作為承負者要努力避免，并積極承擔、消解自然的災害。從當今的視角去解讀，承負觀從人的道德層面出發，積極地處理人、社會與自然環境的相互關系，進而實現社會的可持續發展。

二、道教在徽州地區的傳播與影響

徽州一府六縣，包括歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源，域內多為山地丘陵，生活環境相對封閉。徽州先民多是來自北方的移民，其中不乏中原望族，為躲避戰亂，遷居于此，離開繁榮的中原地區，移民至青山秀水、宛如世外桃源的徽州，避世思想在封閉的徽州地區醞釀，則會對徽州先民的人生觀產生重大影響，為道教文化傳播創造了條件。

著名的道教圣地齊云山地處徽州核心地區，也為道教在徽州地區的傳播提供了得天獨厚的條件。自宋起余道元創建佑圣真武祠，齊云山便開始有了道教傳播，并在明嘉靖、萬歷年間達到鼎盛，興建宮觀、道院、祠殿及神仙洞府百余處，并修建登封橋方便登山。而另一處道教圣山龍虎山，也地處徽州地區邊緣，勢必會對徽州地區民眾產生影響。

自唐代起，徽州地區便有道觀建置，如九龍觀、浮丘觀等，而到了宋代，歙縣便有天慶觀、乾明觀、興道觀、龍興女貞觀、紫極宮，休寧有崇寧觀、崇壽觀，婺源有紫虛觀、通元觀，祁門有洞元觀，黟縣有靈虛觀等［2］。明朝是徽州地區政治、經濟、文化發展的鼎盛時期之一，而由于統治者的推崇，道教也在同一時期達到高峰，《徽州府志》中明確記載的便有婺源16座，歙縣12座，祁門7座，休寧縣6，黟縣6座，績溪4座。

由此可見，徽州先民崇尚的避世思想，道教圣地的廣泛影響以及統治階層的大力推崇，成為道教在徽州地區廣泛傳播并產生影響的主要動因。而宗教又勢必會影響到徽州先民的日常生活的各個層面，其中也必然包括徽州村落與村落建筑的營造。

三、道教承負觀對徽州建筑營造的影響

經歷了上千年的演化，目前徽州地區保存明清古村落100余處，古建筑7 000余棟，類型豐富，其中祠堂、牌坊和民居，更是被稱作“徽州古建三絕”，聞名于世。徽州的村落與建筑深受地域環境、宗教、封建禮制和宗族社會的影響，形成了獨樹一幟的建筑特征。其中我們發現道教承負思想，從不同層面對徽州村落和建筑的營造產生影響。

（一）尊重自然的村落建設

徽州人對村落的選址非常重視，“擇良地而居，擇吉處而安”，表達了徽州先民在建設家園時的智慧。選址時會專門邀請風水先生前來相地，徽州各地的方志譜牒均有記載。如《灣里裴氏宗譜》對村基選址亦有相關記述:“鶴山之陽，黟北之勝地也，面亭子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環其室，后有樹，蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以為發祥之基”［3］。在徽州先民看來，豐饒且宜居的生活環境，可惠澤后世子孫，寄托了徽人對家族興旺的美好愿景。

承受了自然的恩澤，徽州先民也非常重視對自然的尊重與回饋，想必是來自承負觀的影響。徽州地勢多山，有“八山一水一分田”之稱，土地資源緊缺，是困擾徽州先民的首要問題，但徽人在村落建設伊始，便處處提倡對自然環境的尊重。首先，徽人在村落建設時非常重視村落的空間組織，盡可能地保持了地形的原貌，巧妙地進行空間的統籌安排。村落常常依山傍水而建，順應山水地貌，而其中又將大量的優質土地資源留給了農業生產，村落建筑更多的沿谷地、山脊而建，布局緊湊，街巷狹窄常常僅能過一人，也是為了將土地資源充分利用。村落周圍豐茂的植被，徽州先民也保持著敬畏之心，盡心竭力加以保護，甚至不惜動用家法鄉約。如婺源汪口村《嚴禁盜伐汪口向山林碑》就是針對盜伐，“酌立條規，重行封禁，永遠毋得入山殘害”［4］，可見徽人對自然環境保護力度之大。承負觀能夠幫助徽州先民正確處理人與自然環境的關系，而現今的徽州仍能保持良好的自然與生態環境，也得益于祖先當初對自然的敬畏之心。

（二）蔭蔽宗族的建筑營造

承負思想強調家族師長積累的功德善行，可以蔭蔽子孫后代，同時也鼓勵子孫繼承家族的優良傳統，宣揚積極向上的人生態度。中國非常重視“家廟祭祀”，由于宗族制度的影響，宗祠的地位在徽州各類建筑中是極高的。徽州地區自明朝起，祠堂的建設逐漸進入高峰期，傳世至今的仍可數以千計，有宗祠、支祠甚至家廟。祠堂主要功能便是祭祀祖先，頌揚祖先功德，祈求祖先德福蔭蔽子孫。而在這種承負思想的道德支配下，光宗耀祖成為徽州先民最高的人生追求。徽人保持了對祖先的敬畏，通過祠堂的祭祀，祈求祖先庇護，如借助經商或科舉入仕出人頭地，亦會通過興建、擴建宗祠等形式，回饋家族，并以能夠封妻蔭子為莫大的榮耀，如績溪龍川胡氏宗祠便是由明兵部尚書胡宗憲重建保留至今。對于徽州人來說，通過家廟祭祀將自己的影響不斷傳遞下去，是其重要的人生目標，而這些都需要借助祠堂和香火傳承得以實現。而不能“入祠堂”則是對徽人最大的懲罰和警示。這種承負思念成為左右徽人的道德標準，控制徽人的行為準繩，約束徽人思想和行為的嚴格規范。

牌坊也是典型的弘揚道德觀念的紀念性建筑。徽州地區曾有牌坊1 000余座，包括功德牌坊、貞節牌坊等等，著名的有歙縣許國石坊、西遞胡文光刺史坊等。牌坊建造需朝廷頒布圣旨，且耗資巨大，絕不是普通人家能夠完成的，它的存在更多的是彰顯家族的勢力和財力，最重要的是為其家族增容添光，名留青史。修建者也期望借助牌坊的修建，獲得祖先蔭蔽。徽州歷代重視教育，鼓勵子孫通過科舉入仕，而得到家族祖先庇護，而出人頭地的徽人，也紛紛回鄉興建學堂、書院，徽州教育呈現一片繁榮景象，正所謂“百里之村不廢誦讀”。可見承負思想在徽州已然深入人心，成為徽人基本的道德規范。

（三）敦倫促教的建筑裝飾

承負思想要求人行善去惡，追求道德上的完善，而敦倫促教亦是徽州建筑裝飾永恒的主題之一。徽州建筑多雕飾，雕飾的內容豐富，其中不乏對子孫的道德教化，正所謂“夫畫者，成教化，助人倫”。“忠”、“孝”、“節”、“義”是善惡的重要標準，也是徽州建筑裝飾的重要題材，徽人通過視覺圖像，影響族人心理，以實現教化的意義。“二十四孝故事”是徽州建筑雕飾中最常見內容，如“孝媳乳姑”、“臥冰求鯉”等，除了出眾的裝飾效果，無疑也是孝文化的直接闡釋。徽州建筑裝飾中也常常采用中國古代戲文故事和民間傳說來宣傳“忠孝節義”的思想，圖像生動，內容通俗易懂，更能為普通民眾理解，進而實現敦倫促教的目標。如“岳飛傳”、“楊家將”的故事宣揚精忠報國；“木蘭從軍”借替父從軍褒獎孝道；“蘇武牧羊”、“三國演義”的故事片段則更多的宣揚“信”與“義”。在徽州，承負思想提倡的“忠”、“孝”、“節”、“義”的人生觀，借助工匠的筆和刀，通過圖像的形式傳承下來，實現世世代代的道德教化。

承負思想還倡導誠信，這也是徽商取得成功最重要的價值觀念。商人以逐利為目標，而徽商卻在“厚利”和“信譽”中選擇了后者，注重商業道德，不急功近利，也成就了“儒商”精神。徽州建筑裝飾中，強調“信”的內容也非常豐富，如“季布一諾”、“趙氏孤兒”、“季札贈劍”等故事雕飾，均是傳遞了要注重信譽的道德觀念［5］。

徽州雕飾還通過各類題材提出人生警示，勸導徽人戒驕戒躁，保持平和的心態，通過努力和付出，來獲得成功。如常見有“冰梅紋”和“冰裂紋”圖案，便是意喻只有通過寒窗苦讀，方能出人頭地；“歲寒三友”則鼓勵子孫保持高尚的人格；“蓮荷圖”則借其“出淤泥而不染”的品格，教化子孫即便步入仕途也當以廉潔自律。可見承負思想早已潛移默化深入徽州先民的思想，通過圖像的形式，規范徽州社會秩序，建立徽人行為準則，無形中完成了社會道德的教化作用。

綜上所述，道教承負思想，從村落建制開始，已經滲透到徽州建筑文化的各個方面，對徽州村落、徽州建筑的形成產生了深遠的影響。

［1］宋宇.道教“承負”思想論析——基于中國道德文化的邏輯必然［J］，文化學刊，2015（5）:169-171.

［2］陶明選.宋元時期徽州的宗教與多神信仰［J］.學理論，2015（35）:99-100.

［3］［清］《灣里裴氏宗譜》卷二《鶴山圖記》.

［4］［清］乾隆五十年十二月婺源汪口村《嚴禁盜伐汪口向山林碑》.

［5］長北.江南建筑雕飾藝術徽州卷［M］.南京：東南大學出版社，2005:86-90.

Research on the Influence of Taoism Ideology of Bing Obtained on Huizhou Architecture

CHEN Hong
（School of Art，Anhui University，Hefei，Anhui 230601）

Taoism ideology of being obtained is the science of ecological ethics，which explained the relationship between human，society and nature，and pointed out the right attitude in dealing with the relationship between human society and natural environment.Taoist Holy Land，Qiyun Mountain is located in the core area of Huizhou，Taoism culture has extensive influence in Huizhou area，and affects daily life of Huizhou ancestors.As cultural heritage，Huizhou Villages and Architectural are also influenced by the Taoist Culture.Taoism Ideology of Bing Obtained has more influence on the ethics and values of Huizhou ancestors.Huizhou ancestors express its understanding and awareness on the ideology through village planning，architectural creation and decoration.

ideology of being obtained；Huizhou；village；architecture

J59；K921

A

1671－9743（2016）08－0011－03

2016-08-02

安徽省教育廳人文社科重點研究基地項目“道教承負觀研究”（SK2012B547）。

陳泓，1979年生，安徽廬江人，講師，研究方向:徽州建筑文化，文化遺產保護。