人的自由復歸之路
——基于弗洛姆的逃避自由理論

李　艷

(武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢　430072)

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人的自由復歸之路
——基于弗洛姆的逃避自由理論

李艷

(武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢430072)

[摘要]自由是人類永恒的話題。人們渴望自由，找尋自由，但也在追逐的過程中迷失自我，逃避自由。這就是現代人所面臨的生存困境。文章以弗洛姆的逃避自由心理機制為基礎，探討了人對自由的找尋與逃避，最后嘗試著以不同的視角分析人類重獲自由的途徑，并得出相應的啟示。

[關鍵詞]弗洛姆；逃避自由；人的自由

在法蘭克福學派成員中，弗洛姆較為深刻地分析了現代人的異化心理機制和性格結構，他將馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學說結合起來，從心理層面對現代人的生存困境進行了剖析。在弗洛姆的逃避自由理論之下，人對自由的渴望與追尋可以分為：找尋自由、逃避自由、重獲自由三個方面。

一、找尋自由

(一)人的個體化進程

人類歷史可以看成是一部找尋自由和反對壓迫的歷史，人類渴望擺脫來自政治、經濟和精神上的羈絆，從而實現人的自由和解放，這也是人有意或無意的實現個體化的一個進程。“盡管歷盡曲折反復，自由還是勝利了。許多在戰斗中捐軀的人堅信為反對壓迫而死要勝于無自由的生存”。[1](P1)從資本主義的發展歷史來看，自文藝復興至工業革命，人企圖實現由精神到物質、由內到外的自由和解放。

首先，找尋精神意義上的自由。中世紀或者中世紀早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權來統治，封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生產力發展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，這一時期的特征是個人自由的缺乏。而到了中世紀晚期，隨著文藝復興和宗教改革的推進，自由解放之風盛行，這為資產階級的發展奠定了思想基礎，同時也為人的自由發展開辟了一條路徑。

其次，工業革命的進程可以說是從社會上、政治上對人的自由解放的繼續。機器的大生產代替了手工作坊，人在某種程度上實現了身體的解放。對這一點，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中提到，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大……過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產力潛伏在社會勞動里呢？”[2](P405)工業革命的發展，科學技術的突飛猛進，深刻體現了人的力量和智慧，這樣的先進生產方式也給我們的現實生活帶來了巨大的改變，這也是人類在找尋自由途中的重大進步。

但是，必須明確的是，弗洛姆所理解的自由并非是通過反抗爭取而來的自由，也不是文藝復興或是工業革命所帶來的自由。他認為，自由與人的存在是密不可分的，他將自由視為人存在的特征，人類找尋自由的過程就可以視為人的個體化的進程。這一進程不僅體現在個體身上，也體現在整個人類的群體身上。

(二) 自由與孤獨并存

伴隨著個體化的進程，人類實現了一定程度上的自由，面臨著日益豐盛的物質財富和可以選擇的精神生活，人反而陷入了新的困境。正如鮑德里亞所說：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長物，服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環境中的一種根本變化。恰當地說，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是物的包圍。”[3](P1)從鮑德里亞對消費社會的描述，可以明顯看到人在物質解放的背景下又陷入了一種危險的精神困境，伴隨著自由發展的另一個名詞即孤獨也在與日劇增。

弗洛姆談到中世紀的人雖然從現代意義上來講是不自由的，但他們并不孤獨，他們有自己確定的位置，他們沒有時間也沒有必要去懷疑生命的意義。但是到了現代，人看似擁有了更多的自由后，情況反而發生了變化。“我們發現，人的自由增長過程與個人的成長過程一樣具有辯證特征。一方面，他是一個力量不斷增強，人日趨完善，對自然的支配越來越得心應手的過程，是理性能力，與他人的聯系日益緊密的過程；但另一個方面，這個日益加劇的個體化又意味著孤獨感和不安全感日益增加。”[1](P24)按照弗洛姆的觀點，人類苦苦追尋的自由似乎并不是他們想要的，這種自由不是積極主動的自由，而是消極被動的，想要逃避的自由。一方面，人類渴望獨立自由，擺脫壓迫，但另一方面，人類恐懼這種自由帶來的孤獨感，他們必須相互取暖，實現某種程度的依賴。

二、 逃避自由

(一) 逃避自由的心理機制

人在面臨孤獨時表現出無力感，他們必須做出選擇來緩解或是根除這一癥狀。在弗洛姆看來，最理想的道路也就是沿著“積極自由”前進，成為一個真正的人，用自己真實的情感與愛參與社會活動，表達自己最真實的想法，試著與自己、與他人、與社會連為一體，這樣做的好處不僅使自己解放，而且也不用放棄自己的獨立性和完整性。當然，這種積極的方式看來是比較好的，但對于大多數人而言，總是走向了對立面，也就是退縮和放棄。這條道路一旦選擇就要忍受更大的痛苦，尤其是來自心理的恐懼和強迫，它無法從根本上解決問題，反而會出現更加嚴重的心理問題。“因此，像逃避任何一種恐懼一樣，這種逃避便具有強迫特征。它多少還帶有完全放棄個體性及自我完整的特征。”[1](P100)當然，弗洛姆也強調自己所講述的逃避自由的心理機制是常人的驅動力，而不在于精神病患者的驅動力，所以這種心理機制是我們或多或少會有所表現的。

在弗洛姆提出具體的逃避自由的心理機制時，他關于病態和健康的理解是值得思考的。大眾對于健康和病態有著通常意義上的理解，即能夠很好地適應社會則可以認為是正常的人，反之則是病態的人。但弗洛姆提出：“一個所謂能適應社會的正常人遠不如一個所謂人類價值角度意義上的精神病癥患者健康。前者很好地適應社會，其代價是放棄自我，以便成為別人眼中期望的樣子。所有真正的個體性與自發性可能都喪失了。”[1](P99)這一理解的確引人深思。也許從生理上來看，個人是健康的，他努力適應著周圍的環境和整個社會，但從心理學的角度來講，健康并不意味著沒有病態的心理，越是努力適應，反而越容易失去了自我，陷入對自由的逃避和恐懼之中。

(二) 逃避自由的表現形式

弗洛姆在論述了逃避自由的根源之后，具體探討了三種逃避自由的心理機制：(1)權威主義。即放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺失的力量。這種機制比較明確的形式就是受虐或是施虐傾向，而且不同程度地存在于常人及精神病癥患者身上。受虐或是施虐傾向的根源都在于幫助個人擺脫難以忍受的孤獨和無能為力感，其目的在于除掉個人自我，失去自我，除掉自由的負擔。(2)破壞欲。弗洛姆強調這種機制常與施虐受虐傾向交織在一起，但必須區分這兩種機制。他們的不同之處在于，破壞欲不是要主動或被動的共生，其目的在于除掉所有與之相比使個人顯得弱小的對象。但二者的根源是一樣的，都是源于難以忍受的個人孤獨。(3)機械趨同。這種機制是社會中大多數人會采取的機制，“簡而言之，個人不再是他自己，而是按文明模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，這正是其他人對他的期望。”[1](P24)在現實生活中，大多數人都是按照他人的眼光活出他人認為應該的樣子，這是一種缺乏獨立思考的后果，我們渴望和大眾一樣，不愿意去做那個特殊，也不愿意承受來自外界的異樣眼光。弗洛姆認為，這種做法是在窒息原始自我，在趨同中通過他人的認同和贊賞，尋求自己的身份，以此獲得模糊而脆弱的安全感。

三、 重獲自由

歷史好像陷入了一個循環往復，現代社會的人們獲得了自由，卻陷入了孤獨和不安全的境地，由于個人無法忍受，他選擇了逃避，選擇失去自我，而這種渴望已久的自由，一種新的帶有束縛的自由又給人們帶上了新的枷鎖。由自由到不自由再到自由是否為一種必然？如何實現這樣的上升運動？如何實現人的自由復歸？西方馬克思主義者以及馬克思本人從不同的角度給予了回答。

(一) 弗洛姆的自由救贖

在弗洛姆之前，西方馬克思主義的代表人物已經關注到了人類普遍的生存境遇問題，他們試圖找到現代人擺脫普遍的異化或物化從而實現人的自由解放的新途徑。被譽為西方馬克思主義的創始人和奠基人的盧卡奇得出結論，“要揚棄異化，就要依賴于歷史的總體性生成，而總體性的生成又取決于無產階級的階級意識的自覺。當資本主義最終的經濟危機爆發時，革命的命運和人類的命運將依賴于無產階級的階級意識的成熟。”[4](P10)葛蘭西認為，革命的首要任務不是政治革命，而應當是文化革命，首要的任務是同資產階級爭奪意識形態領導權。直到法蘭克福學派，他們將批判或是解放的視角從傳統的階級分析和政治革命的視野切入到人的生存境遇，開始著手于人的心理機制和性格結構的分析。

弗洛姆認為，人的真正出路在于確立“積極自由的生存狀態”，這意味著充分發揮人的潛能，積極參與工作，以愛之名拯救自身。弗洛姆強調的這種愛心并不是失去自我，也不是占有他人，而是在保留自己個性與肯定他人獨立性的前提下與他們積極的融為一體。弗洛姆對這種積極的自由狀態十分自信，他說：“我們堅信有這種積極的存在，即，自由擴大的過程并非惡性循環，人可以自由但不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類的有機組成部分。”[1](P184)

如何形成這種積極自由的狀態呢？在弗洛姆看來，這種自由靠的是自我實現，不能依賴于其他人。在《逃避自由》一書的結尾，弗洛姆還提到要依靠民主政體向人們灌輸最強烈的信念，即對人的積極的自我實現的信念，以此來戰勝虛無主義的勢力。不論如何，我們看到了作為西方馬克思主義代表者的苦苦探索，他們對整個社會以及人類的生存進行了深刻的剖析，也嘗試著找到一條自由復歸之路，但這條道路看起來是不太明確的或是具有“烏托邦”的理想色彩。

(二)馬克思的經典解讀

在馬克思這里，人的自由解放不具有一種“烏托邦”的性質，它不是依靠人的本能心理、自我覺醒、愛的名義等，而是強調“現實的人”的“現實的解放”必須依靠現實的革命運動徹底消滅私有財產。馬克思是站在“感性—歷史”的原則高度上看待人的解放，把人的解放理解為私有財產即人的自我異化的積極揚棄，并認為異化的揚棄和異化走著同一條路。

要從根本上消除人的異化，實現人的自由，馬克思最終還是把落腳點放在實踐上，即人的勞動。在馬克思的思想中，勞動始終是理解人以及人的生活意義的基礎和核心概念。在此意義上，勞動是表現人類生命活動本質的特有方式，人只有勞動才能使自己的生活變得更加充實、更有意義。馬克思特別關注人、人的命運及其對真理的追求，從歷史的發展中提出人類要掌握自身的命運只有付諸行動，使善、公正和自由成為支配包括技術在內的人類歷史發展的力量。這也意味著，人只有成功地對現代科技異化，對人的不自由的困境做出反應，積極的付出實踐勞動，[5]才有可能獲得幸福的人類生存狀態，實現人的自由發展，從而達到人與自然，人與社會，人與人的和諧統一。

四、當代啟示

直面現代人的生存困境，要實現人的自由復歸，我們該如何做？透過弗洛姆的逃避自由的心理機制以及馬克思的實踐觀點，我們應該會有所領悟。

(一)享受個體的孤獨

弗洛姆認為，正是由于現代人類無法忍受孤獨，才選擇逃避自由，而戰勝孤獨的方式不是逃避它，而是積極地融入社會生活，用愛心戰勝它。如果我們可以直面孤獨，直面恐懼，也許可以在一定程度上實現自身的解放。眾多西方學者闡述了他們對孤獨的理解。例如，叔本華、尼采等悲觀主義者的看法是人從生下來就要受到生存意志的擺布，人生而孤獨，人生就是悲劇和夢幻；存在主義的先驅克爾凱郭爾也提到，任何一個人都是孤獨的個體，他生來獨一無二，不可替代；薩特則更加悲觀，他提到人生而自由，人就是自由，每個人都處在孤獨之中，一切都需要自己決斷。另一種觀點則認為，我們的孤獨來自于和他人的關系中，我們都是社會性的存在，我們只有在一個特定類型的社會中才能獲得自己的身份。筆者認為，不論孤獨是與生俱來，還是存在于社會交往中，它都是我們真切的感受，越想擺脫反而越是糾纏，不妨嘗試著直面孤獨，享受這份孤獨，雖然這是一個艱難的過程，但對于個人的發展而言意味著進步和超越。

(二)重視個人的價值

生活在現代社會中，如果自身的價值無法得到確認，人類會缺乏一種安全感，所以要找尋真正意義上的自由，還在于對人的價值的重視，恢復人的主體性。現代科技的發展將人看成了一種異己的發展對象，出現了科技的異化和人的異化，在馬克思看來，科技的本質就是人的本質的表現，因而，科學只有從人出發，以人為本，才是最現實的科學。按照馬克思的看法，異化世界的本質不過是認識本質，人的本質也就是勞動的對象化過程，即人的本質力量的對象化。所以要堅持恢復人的主體性，彰顯人的價值。個人價值的確認需要社會的發展為人類提供良好的環境，但這只是客觀的因素，最根本的還在于人自身的進步和發展。一個人只有將社會價值和個人價值相結合，努力為社會做貢獻，努力在自己的崗位上發揮價值，才有可能收獲成功，使個人價值得到確認。

(三)投身于社會實踐

馬克思的著名論斷認為，“全部社會生活在其本質上是實踐的”，人只有投身于社會實踐活動才能體現自己的價值和意義。社會實踐也就意味著人要積極參與社會勞動。在當代中國，“努力讓勞動者實現體面勞動”，不僅是對馬克思勞動價值論的確證，也是對馬克思勞動觀的傳承，更是對新時期社會民生的關切。黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央領導集體也指出，我們一定要在全社會大力弘揚勞模精神、勞動精神，引導廣大人民群眾樹立辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動的理念，讓勞動光榮、創造偉大成為鏗鏘的時代強音。可見，人積極地從事勞動，體現自身價值，也就在勞動中慢慢地實現某種自由，進而對抗孤獨。

所以，人類自身要投身于社會實踐，只有這樣才能夠從迷茫和壓抑中解放出來，才能從逃避自由的泥潭中跳躍出來，最終體會到生命的價值和意義。人的自由復歸是一條漫長的道路，需要付出艱辛的努力，需要承擔更多的責任。但也要堅信這是一條通向人的自由和解放的光明道路，它值得人類的付出和等待。

[參考文獻]

[1]弗洛姆.劉林海.逃避自由[M].北京：國際文化出版公司，2000.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]讓·鮑德里亞.劉成富，全志剛.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2014.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學出版社，2008.

[5]高雪.哲學反思中的現實思考[J].哈爾濱學院學報，2015，(7).

責任編輯：谷曉紅

[收稿日期]2016-01-14

[作者簡介]李艷(1991-)，女，湖北宜昌人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

[文章編號]1004—5856(2016)07—0012—04

[中圖分類號]B712

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.004

The Way Back to the Freedom of Human Beings——Based on Fromm’s Escape From Freedom Theory

LI Yan

(Wuhan University，Wuhan 430072，China)

Abstract：Freedom is a permanent topic for man. People desire and search for freedom，but they also get lost in the process of pursuing it or escape from it. This makes a dilemma for modern people. Based on Fromm’s escape from freedom theory，people’s behavior of pursuing for and escaping from freedom is analyzed. The approaches that may work for people to win freedom again are analyzed from various perspectives.

Key words：Fromm；escape from freedom；man’s freedom