論哈尼族哭嫁歌對女性的教育功能

蔣　勇，楊福梅

（云南民族大學，昆明 650500）

論哈尼族哭嫁歌對女性的教育功能

蔣勇，楊福梅

（云南民族大學，昆明 650500）

哈尼族哭嫁歌有著豐富的思想內涵，是哈尼族勞動人民智慧的結晶。哭嫁歌作為女性婚前教育的藍本，其不同的哭唱內容暗含了不同的教育內容和教育功能，對女性的自我認知起到了巨大的作用。哈尼族女子在出嫁時都會舉行“哭嫁”的儀式，其哭嫁歌主要對本族女子進行孝親感恩的教育、絕對服從的教育以及幫助她們了解自身的社會角色定位等。但是，哈尼族哭嫁歌中存在很多不合理的內容，是值得我們批判的。

哈尼族；哭嫁歌；教育功能；批判

哈尼族是我國云南地區特有的少數民族，具有歷史悠久的山居稻作農耕文明。哈尼族擁有豐富多彩的民間文學，主要包括傳說故事、神話、諺語、民歌等。哈尼族“哭嫁”習俗也是其民族的傳統民俗，是其民間文學的重要組成部分。在這種“哭嫁”儀式中，哈尼族的勞動人民創作了很多膾炙人口的哭嫁歌。哭嫁歌在哈尼語中稱之為“蘇米威”①或“迷威威”②，是哈尼族婦女在婚嫁儀式中必唱的歌曲。作為哈尼族民族音樂不可或缺的一部分，哭嫁歌不僅體現出寶貴的文學藝術價值，還展現了豐富的教育內容，對哈尼族女性起到了不可忽視的教育作用。在哈尼族的傳統教育中，女子受教育的機會比較少，只能在平時的生產生活中學習和交流知識經驗，所以“哭嫁”這一儀式教育就顯得非常重要，哭嫁歌中豐富的教育內容為哈尼族女性提供了教育和受教育的機會，是哈尼族女子婚前教育的必要環節。

一　親情和感恩教育

哈尼族主要從事農業，以梯田稻作業為主，所以他們必須精耕細作，才能有不錯的收獲。在以這種農業活動支配的社會中，每家每戶的勞動強度都非常大。為了養活一家人，父母在農忙時節必須日出而作，日落而息。哈尼族姑娘知道父母為了養活她和兄弟姐妹，必須付出辛勤的勞動，因此，她們都非常珍惜家人之間的親情以及對父母的養育之恩。在哈尼族姑娘出嫁之時,她們都會對父母唱到：

阿爹阿媽喲！爹媽把女兒來生養，血肉連著兒心肝，喂奶喂飯抱懷里，上山下田背身上。三腳鑼鍋支火塘，世上最親是爹娘，包谷木薯兒先飽，爹媽最后喝殘湯。苦蕎粑粑糙米飯，哈尼蘸水當油看。養兒歷盡萬般苦，嘔心瀝血腰累彎。逢年過節染紅蛋，又為女兒添新裝，二老破衣靛缸染，千縫萬補擋風霜。恩愛呵護兒漸長，爹媽白發風中亂。血汗流干人漸老，為兒奔波為兒忙。養育之恩重如山，女兒思報不敢忘，大恩未報女將嫁，自責恐慌愧難當。……

她們還會對自己的兄弟唱到：

親親的阿哥喲！一娘生來一娘養，兄妹情深意又長，哥像母雞張開翅膀，長年把阿妹護在身旁。你是妹遮風擋雨的大傘，你讓妹勇敢地挺直脊梁，有阿哥給阿妹撐腰壯膽，說出話來也趾高氣揚。走路時我敢在男孩面前跺出聲響，高興時我敢在人多處放聲歌唱，有阿哥惡男潑婦只能讓我占上，有阿哥我敢放心大膽處處逞強。在家里你是妹的保護神，走出去你是堂堂男子漢，妹委屈阿哥你心急如火，妹開心你無比歡暢。阿哥在妹不必提心吊膽，阿哥在妹就有一座靠山，重活計有阿哥替妹去干，寒冬里哥是妹心中溫暖的太陽。明日阿妹嫁出去，最怕他人欺孤單，金竹背籮背出門，一籮憂愁壓身上。妹是弱柳怕寒霜，千辛萬苦誰分擔！苦活累活都得干，逆來順受暗憂傷。路遠山遙把哥想，骨肉同胞思念長，妹等阿哥來看望，莫叫阿妹眼盼穿。[1]

以上兩段哭嫁歌是很多哈尼族姑娘在出嫁時唱的歌。從她們的唱詞中可以明顯地看出新娘對自己親人的不舍之情，既有對父母的骨肉情深，又有對兄長的同胞之情。此外，這些唱詞中還表達了新娘對父母的養育之恩，兄長的陪伴呵護之恩。這兩段歌是新娘的真情流落，可以看出新娘對親人的戀戀不舍和感恩戴德。

這里唱哭嫁歌的行為主體是新娘。作為這場儀式的主角，新娘聲淚俱下、吟唱心聲，既暗示了她學習者的身份，也體現了她教育者的身份。因為，在婚禮儀式中，不僅僅是新娘認識到親情和感恩的重要性，參加婚禮的人，尤其是那些未嫁的哈尼族姑娘，她們也能從新娘的哭唱中意識到親人和家庭的重要性。這種特定的儀式可以視為一種情境式教育，很多人都是親身體驗，使得這種親情和感恩教育達到良好的效果。與此同時，也擴大了受教育的主體范圍，促進本民族的女性教育。

二　服從觀念的灌輸

哈尼族女性向來都有吃苦耐勞的精神。她們一般都會承擔家中的大部分農活和家務，這不僅受其生產勞動現實的影響，還受到父權家長制的影響。由于處于父權社會，哈尼族女性在家庭中的地位不高,被認為是男性的附庸。因此,哈尼族哭嫁歌中有很多約束女子行為的教育內容，很多新娘在出嫁時都早已被灌輸絕對服從的觀念,體現在哭嫁歌中有：

新娘哭：見小的要背要抱,見老的要讓路讓坐；不得在男人面前走動；不得同公婆一起向火。 雞不叫就要到碓房舂米；分不清碓頭和碓尾；天不亮就要到箐底背水,走起路來高一腳低一腳。[2]

姐姐哭：到了新的家庭，不要自作主張。上有公公婆婆，下有弟弟妹妹。曉不得擱碗放筷的地方，就問弟弟妹妹。認不得擱米存糧的地方，就問公公婆婆。[3]

這兩段歌中，先是新娘哭自己，后是姐姐哭新娘。新娘唱出的歌，雖然不是出于自己的意愿，也可看出新娘怨嫁的情緒，但是受父權家長制的束縛，她們必須接受這種觀念，不得不采取服從的態度。姐姐哭妹妹，教導妹妹到了婆家不要自作主張，凡事都要問過公婆，這樣才符合新嫁娘的標準。從這兩個文本可以看出，哈尼族把服從和逆來順受當作婦人的德行加以宣揚，并且在婚禮儀式中加以呈現，表明了女性服從觀念的重要性。但是，這些教育內容是父權社會的產物，哭嫁歌的這一教育功能明顯存在缺陷，忽視了女性的人格和人性，筆者將在下述論文中進一步加以闡釋。

三　社會角色定位

哈尼族哭嫁歌的又一大教育功能就是幫助女性進行社會角色定位，讓女性認清自身的責任和義務。出于新娘角色意識淡薄或者不愿承認自身角色轉變的原因，會有更多的人參與“哭嫁”的儀式。這時就形成了哭嫁圈子，這個圈子基本是按“差序格局”[4]展開的,也就是說哭嫁的順序基本是按與新娘的親疏關系展開的。

母親哭：兄妹本身是我生我養，只恨祖先興下的道理規章。姑娘必須出嫁無權守娘，這古規古理阿媽也無法改變。

哥哥唱：哥哥守家妹妹必嫁,這道理是遠古老祖所留下。我們兄妹都是同母所生,不是哥哥狠心逼你出嫁。

新娘哭：不是命運帶來的,不是娘胎里帶來的，是阿媽生錯了我,阿媽就不該生姑娘。尊敬的阿爹阿媽，相愛的哥哥弟弟，遠古祖先讓我們做女兒的，到別的地方扎根發芽。我怎能敢說半句不嫁的話。……[3]78-79

伙伴哭：阿擺喲！（阿擺即阿姐）送姐出嫁淚淋淋，長歌當哭誰知音！離愁萬千訴不盡，頭雁飛走冷冰冰！今生悔恨做女人，同樣經歷姐在先，今晚與姐痛離別，阿妹遲早隨后跟。路有千條無法選，命運注定奈何天！……[1]20-21

從以上哭唱的內容來看，都指向了女子必嫁這一點。這里雖是四個不同的主體在哭唱，但他們表達的觀點卻出奇的一致，認為男子繼承家業女子出嫁無權守家是老祖宗定下的規矩，是天之常理，任何人都無法改變。

這在客觀上起到教育女性認清自己社會地位的作用。女性在父權的統攝下沒有社會地位，承擔的都是附屬的社會角色。這些哭嫁歌是在教育女性認識性別差異，女性區別于男性要承擔妻子、兒媳、母親的角色，是輔助一個家庭，讓其變得更加完善，這就從根本上決定了女性無繼承權和發言權,只能扮演社會和家庭的配角。

四　教育功能批判

哈尼族哭嫁歌有眾多教育功能，以上三個作為其主要教育功能，對哈尼族女性的自我意識產生了深刻影響。從以上的分析我們可以看出，哈尼族哭嫁歌作為一種民間文學的文本，有著豐富的教育內容和教育目的，對哈尼族女性產生的很多積極影響，例如其哭嫁歌中體現了強烈的孝親思想、尊老愛幼以及感恩的觀念。從其教育方式上來看，這是一種在儀式中進行的情境式教育，有利于幫助女性提高自我認知能力，讓其更快的適應現有的社會秩序和社會觀念，以保證哈尼族女子在本民族的社會中更好地生活下去。但是，從客觀上來說，這些哭嫁歌是父權社會家長制發展的產物，其中有很多教育內容是不符合人性發展的觀點的，其教育功能自然會產生很多負面的影響，尤其不利于女性人格的健康發展。下面，筆者將從三個方面論述哭嫁歌教育功能的不利因素。

（一）不利于女性人格健康發展

從《不愿出嫁的姑娘》和《不要自作主張》這兩首哭嫁歌中，折射出新嫁娘即將面臨生活的艱辛。她們必須起早貪黑，照顧公婆和丈夫的生活起居，還要承擔繁重的家務。此外，她們還得順著公婆的意愿，不能自作主張。筆者認為這些做法不僅是外在行為的約束，更是對女性人格和人性的壓抑。這種愚孝和愚忠不僅不會使女性提升自己的社會地位，還會對女性的人格造成嚴重的損害。經過長時間的壓抑，女性就會產生自卑感和失落感，不利于女性的人格健全。對整個民族來說，這種教育不利于哈尼族女性的健康發展。

（二）忽視女性的自主權

哈尼族女性生活在父權社會，是沒有自主性可言的。從上述的幾首哭嫁歌中我們可以看出，女性出嫁時都被灌輸出嫁從夫的觀念以及擔任丈夫的附庸角色。出嫁是哈尼族女子新生活的起點，可是她們的新生活根本沒有新氣象可言，甚至還不如以前的生活，因為“父母之命，媒妁之言”是他們僅有的選擇權，她們的角色轉換和角色扮演都是以無條件服從為前提的，根本沒有女性的自主權。伴隨著現代文明的影響，各族人民都有追求現代生活的欲望。現代女性的發展需求也將會影響哈尼族女性的觀念，她們有權利也需要追求女性的自主權。因此，哈尼族哭嫁歌中的有損女性自主權的教育內容和教育功能應該予以革新，以更好促進哈尼族女子接受符合現代女性需求的教育。

（三）缺乏男女平等的觀念

以上說到哈尼族哭嫁歌的教育功能有損女性人格健康發展和女性的自主權，歸根結底是因為這些哭嫁歌是父權社會的產物，缺乏男女平等的觀念。在父權社會中，男性處于主導地位，女性沒有話語權。這些哭嫁歌中的哭訴與其說是女性對自身命運的慨嘆，不如說是對性別歧視的控訴。哭嫁歌是對女性教育起到了一定的作用，然而是建立在男女不平等的基礎上，是為了維護父權家長制而展開的。

婚嫁是喜事，但卻存在哭訴的場面，并且形成一種習俗得以傳承，這正是父權社會所需要的對于女性的教育。男性主導著這個社會，他們不去阻止這種看似不和諧的“哭嫁”儀式，是因為這里所透視的男女不平等的觀念符合這種既定社會秩序的需要。現在是民主社會,整個社會都在倡導男女平等,因此筆者認為必須對哭嫁歌進行改寫,舍去唱詞中那些男女不平等的教育內容,真正做到尊重女性,提升婦女在社會生活中的地位。

從以上三個方面可以看出，哭嫁歌作為男權社會的產物，其本質上還是為父權家長制服務的，這就決定女性在進行“哭嫁”儀式過程中要接受不合理的教育。

哈尼族哭嫁歌的確對本族女子的教育起到一定的作用，看似是為了女性適應其所在社會，卻不是從人性的角度出發，這就是問題的癥結所在。哈尼族哭嫁歌的教育功能受其社會意識形態的影響，是無法幫助哈尼族女性自由健康發展的。

哈尼族哭嫁歌對哈尼族女性起到了重要的教育功能，其哭嫁歌不僅向哈尼族女性傳遞了生產生活經驗，還向她們傳遞了女性在父權社會為人處世的哲學，對哈尼族女性的教育影響是深遠的。另一方面，哈尼族哭嫁歌存在很多不合理的教育內容，有些思想甚至是守舊的，忽視了女性健康發展的需求。隨著社會的發展，現代文明也對哈尼族產生了影響，男女平等、女性解放、女性維權的觀念或多或少會影響哈尼族女性的思想觀念，這就使得她們對提高女性社會地位的需求更加迫切。因此，哭嫁歌的一些教育功能逐漸消解，這是社會發展的必然現象。順應時代的變化，應該創造出適合現代女性發展要求的哭嫁文本,從而使其教育功能逐步得到完善，促進哈尼族女性家庭地位和社會地位的提升。

注釋：

① “蘇米威”,哈尼語.“蘇米”意為“女子出嫁”,“威”是哭的意思,即為“哭著出嫁”。

② “迷威威”,哈尼語.“迷”意為“女子”,“威威”是哭泣的樣子,即為“女兒哭”。

[1]宋新華,楊炳學.哈尼族姑娘的奇異婚俗—哭嫁歌[J].昆明:云南檔案,2005(6):20-21.

[2]毛佑權.一曲母系氏族崩潰的挽歌—哈尼族“哭嫁歌”[J].云南:陣地與熔爐,2005(2):58.

[3]白學光,汪致敏.論哈尼族哭嫁歌及其功利目的[J].昆明:民族藝術研究,2008(3):78-79.

[4]卜長莉.“差序格局”理論詮釋及現代內涵[J].北京:社會學研究.2003(1).

[5]王娟.民俗學概論[M].北京:北京大學出版社,2002.

[6]楊其勇.當前重慶土家族哭嫁習俗教育功能的沉淪與解決[D].重慶:西南大學,2008.

[7]楊智.土家族哭嫁習俗中的女性成人教育研究[D].成都:四川師范大學,2010.

[8]陳世海.青年女性哭嫁習俗:在慣性中傳承與斷裂[J].青年研究,2009(5).

[責任編輯 龍倮貴]

On the Educational Function of Hani’s Songs of Crying on Marriage

JIANG Yong, YANG Fu-mei
(Yunnan University of Nationalities, Kunming 650500, China)

The Hani’s songs of crying on marriage have rich ideological content. It is the crystallization of the wisdom of the working people of the Hani nationality. It is modeled as a female premarital education and its different content implied the different educational content and educational function. On women's self cognition, it has played a huge role. Hani women are held "wedding" ceremony in marriage. The wedding song of filial gratitude on the women's education, absolute obedience to the education and help them to understand their own and other social roles. However, there are many unreasonable contents in Hani songs. It is worthy to criticism.

Hani nationality; the songs of crying on marriage; educational function; criticism

C953

A

1008-9128（2016）01-0005-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.002

2015-05-12

蔣勇（1990-），男，安徽蕪湖人，碩士生，研究方向：教育人類學。