傳統文化視野下增強高年級小學生心理彈性路徑研究

雷　麗

(江漢大學 城市研究所，湖北 武漢 430056)

?

傳統文化視野下增強高年級小學生心理彈性路徑研究

雷麗

(江漢大學 城市研究所，湖北 武漢 430056)

心理彈性是個人面對壓力、挫折、創傷等重大壓力時的良好適應。小學生尤其是高年級小學生會面臨許多壓力與挫折，導致情緒低落、行為不當、成就感低。心理彈性能夠幫助他們在應對壓力、創傷、挫折等消極環境時不受傷害，以更為積極的態度去面對。傳統文化經典博大精深，蘊含著豐富的心理學思想。通過對傳統經典文化閱讀的心理彈性資源進行挖掘，探索增強高年級小學生的心理彈性的對策，促進小學生的積極心理體驗，對培養他們健康的人格具有十分重要的意義。

經典閱讀；心理彈性；小學生

心理彈性也叫做心理韌性或者抗逆力，是個體應對壓力、挫折、創傷等消極生活事件的能力或特質，是一種人格特質或能力，是一種穩定的心理特征。它是積極心理學研究的一個重要領域，是健全人格的重要特征，積極品質乃是人類賴以發展的核心要素，人類的主要成就動機是發展、滿意和幸福。在積極心理學理論視野下，我們應該把重點擴展到更廣闊群體的小學生的心理健康成長和幸福感的培養上來，提升小學生尤其是高年級學生積極應對學習、生活壓力、創傷等消極事件的能力即增強他們的“心理彈性”。[1]提升他們的自我效能感、培養其樂觀態度從而養成積極的心理品質。

“文化的彈性適應”的研究表明，個體特征、文化背景、文化價值等因素聯合起來應對環境壓力中[2]，文化因素對個體的應對和彈性起著潛在的積極影響。中國傳統文化經典博大精深，尤其是在人格修養方面的推崇雖然沒有提出“心理彈性”這一名詞，不過以儒家文化為主流，匯合道、佛文化的諸子文化形態蘊含著豐富的心理學思想。從中我們能發掘增強小學生心理彈性的文化資源，從而增進小學生的積極體驗、構建培養他們的健康人格，增強小學生尤其是高年級小學生面臨來自學習和生活中的各種壓力的心理彈性。

一、從個體因素方面來看

教育只有走進孩子的心里，才能轉化為強大的力量，達到理想的教育效果。儒家文化是以自強堅韌、積極進取、苦中作樂為人生價值觀的倫理文化，可以在學習主動性方面、自我效能感方面和人際交往等個體因素方面發揮影響力。

(一)在學習主動性方面：培養主動學習能力和自我控制能力傳統文化經典有不少“勸學”的論述，能給他們以醍醐灌頂的警醒作用，讓學生領悟主動學習的重要性。如《論語·衛靈公篇》中，“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’”又如《論語·季氏篇》中，孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！痹偃纭抖Y記·中庸》二十章中“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！备菑娬{了學習的韌勁。這就印證了積極心理學的賦權增能的理念。所謂“賦權”是相信個體本身就擁有各種可以促成個體發生好的改變的積極的心理特質和情緒情感，傳統文化經典的作用在于引導個體去發現并激發這些潛能。而“增能”則是尋找各種途徑和方式增強個體的能力感和意義感，提升個體解決問題的能力，激發個體幫助他人和融入更廣泛的關系之中的愿望。從而增強“有意義的生活”，構建幸福感。

(二)自我效能感方面：增加成功的體驗，培養積極的心理素質作為個體對自己與環境發生相互作用的效能的主觀判斷，自我效能感來自于個體多次親身經歷某一同類工作而獲得的直接經驗，這是獲得自我效能感最為重要的途徑。多次的失敗會降低個體的自我效能感，多次成功的體驗則會提高個體的自我效能感。因此，我們既要鼓勵孩子自強堅韌地追求，同時還要教育孩子做到與樂觀精神的融匯，選擇符合自己實際能力的問題和任務，努力地完成，從而持續體驗成功的感覺，增強自我效能感。[3]

小學生的心理壓力主要來自于學業壓力，對于自我效能感高的孩子，學習主動性強，對成功的體驗也會增加。很多孩子存在的問題在于在學習競爭中因為自我期望價值不能實現、“主體地位”不被人重視以及不良的人際關系等更容易在生活、學習中遭受挫折，從而導致自卑、自悲、自私、自負以及學習焦慮、消極、厭學等自我認知偏差，這都是因為他們沒有在學習中體會到樂趣?！墩撜Z·先進》記載，孔子早期弟子曾晳，篤信孔子學說，在談志向時，希望“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”?？鬃痈袊@道：“吾與點也?！庇纱丝磥?，孔子欣賞的情趣在于“暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風，一路唱著歌而回?！睆闹?，我們能看到一幅幅和諧而讓人向往的畫面，讓人“樂以忘憂”?？梢?，“樂學”更容易讓人有積極的心理體驗。 而《孟子·告子章句下》中“人皆可以為堯舜”更是告訴學生：只要努力，每一位小學生都有燦爛美好的前程，面對學習困難，只有采取積極主動的方式來應對，才能更加有效地解決問題，而消極的應對策略只能影響心理健康。

(三)在人際交往方面：積極參與各項活動，培養良好的人際關系小學生存在不同程度的以自我為中心、驕傲蠻橫自私的表現。而良好的人際關系、同伴關系可以讓人獲得積極的心理體驗?！兜赖陆洝返谄呤赂嬖V我們，“是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”。由此可知，小學生在處理人際關系方面，跟《道德經》所講的治理國家的道理一樣，莫要太過蠻橫逞強。明代思想家呂坤也認為“心平氣和，而有強毅不可奪治理，秉公持正，而有圓通不可拘之權?！笨梢姾蜌馐且环N直達心靈的力量，而那種盛氣凌人靠粗暴打壓的力量，根本無法與之相提并論。辯證地看，柔弱不等于軟弱，儒家崇尚“剛毅”的力量，曾國藩咸豐八年正月初四《致沅弟》指出，“至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別?！惫耪Z云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。說明了要想內心強大，則必須學會自我控制，強調自己戰勝自己的心理力量。

儒家文化倡導“內省”，所謂“吾日三省吾身”、“見賢思齊，見不賢而內自省”，認為“人皆有是非之心、羞惡之心、辭讓之心、惻隱之心”，又說“人皆有不忍人之心”，這就是心理學里面講的“共情”理論的闡述。通過反省來傾聽自己內心的聲音，加強自身修養，與人溝通、交往，不斷修正砥礪品性?？鬃犹岢鲆m當約束自己的言行，“近于禮，遠恥辱”，“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞，好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂”，通過傳統文化經典閱讀，提高小學生的自我教育、自我管理能力。讓小學生糾偏自己的行為，告別封閉孤立的小圈子，融入更廣闊的社會組織關系中，在關系中幫助他們更加愉快、更加充實和更加有意義地生活。

良好的人際關系能夠提供小學生緩沖壓力的社會資源，有助于促進小學生的心理健康和社會性發展。當小學生面臨各種壓力時，如果能夠從人際關系中獲得必要的社會支持，就能夠緩解小學生心理壓力，消除小學生心理問題。社會支持是個體感受到的來自其所在社會網絡中成員的關心、尊重的行為或信息。其高低體現了個體在與他人或社會發生聯系時的社會屬性。良好的社會支持有利于個體的身心健康，而劣性社會關系則損害個體的身心健康，因為社會支持能夠緩沖應激對小學生的身心健康的影響。[4]傳統文化強調社會交往的選擇，如“孟母三遷”的故事， 也十分注重“取人之長，補己之短”、“三人行，則必有我師?！边€強調“友多聞”，“多聞擇其善者而從之”。

二、從家庭方面來看

(一)家長方面：要多鼓勵孩子，營造良好的家庭氛圍不可否認地說，就部分小學高年級孩子而言，存在著家庭的高壓管制和對家長敬重的缺失。通過傳統經典文化閱讀，通過“文化反哺”、 “親子教育”、“家長有效管理”、“代際傳承”塑造高年級小學生“堅韌獨立”的文化品格，從而促進學業長進，增進小學生自信心和自我效能感?！敖淌菫榱瞬唤獭保虼?，家庭教育也要充分發揚傳統文化經典的自我激勵功能，對孩子多鼓勵，營造良好的家庭氛圍。中國經典文化“通萬方之略，弘盡性之功”的“人本文義”，被看作民族的精神自信力的來源，應當發掘經典文化中“消滅于黑暗中”的有利于塑造“大丈夫”品格的“浩然正氣”[5]來教育小學生。魯迅說：“歐美之強，莫不以是炫天下者，則根底在人，……是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉?！毙W生良好心理品質的養成、人格塑造最重要的任務，尤其需要家庭繼承“以人為本”的中國經典文化精髓。尤其是要樹立榜樣，正所謂“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”。同時還應該借鑒道家文化“安時處順”與“超脫不爭”的認知修為境界，辯證地看待孩子的學習成績。要改善家長對孩子的高壓和管制現狀，促進家長的自我調試能力，讓他們學會在孩子學習壓力下保持怡然的性情。

再者傳統文化經典也教人識人的智慧，這與以學習成績作為評判標準可相互參考，從而讓家長認識到學習成績不能作為唯一考核是否成才的標準。當孩子遇到學習的挫折時，要給予積極的心理支持，因勢利導。正如《呻吟語·品藻》中所言“任有七難：繁任要提綱挈領，宜綜核之才。重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。急任觀變會通，宜明敏之才。密任要藏機相可，宜周慎之才。獨任要擔當執持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長。國家之用人，備用群長。”

(二)孩子方面：要明白家長撫育的艱辛，建構健康的溝通方式《論語·學而篇》倡導：“弟子入則孝，出則悌，謹而信泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！薄墩撜Z·里仁篇》：“事父母幾諫言，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄洞蟠鞫Y記·曾子大孝》：“居處不敬，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？意思是說居處不恭敬，不是孝順，侍奉君主不忠誠，不是孝順；居官不謹慎，不是孝順；交友不誠實，不是孝順！臨戰不勇敢，不是孝順。這五種情況不能做到，災禍就會連累到親人，怎敢不敬畏呢？”《商書》上說，“刑法三百條，罪過沒有比不孝順更重的了?！比绻軌蛭諅鹘y文化中孝道的正能量，擺正親子關系的位置，那么小學生心中來自家庭的心理情緒就更能消解了，積極的心理情緒則能得以存續。由此可見，善良(仁愛)、誠信(謹信)、勇敢、堅毅、豁達(勞而不怨)等都是構成孝順的必備條件，換言之，如果能做到真正的孝順，親子關系當然容易理順得多，若能擁有真正的善良、簡樸、誠信、勇敢、堅毅等文化品格，小學生還會為學習壓力而煩惱嗎？

三、從學校教育方面來看

(一)要從素質教育發展目標出發，關注學生的精神智能和心理發展社會學習理論告訴我們， “自我效能”即個體的自我直覺(即我能成為一個什么樣的人)和“社會期待”(即他們覺得我能成為一個什么樣的人)會對個體最終成為一個什么樣的人有重大影響。早在20世紀80年代初，美國哈佛大學心理學教授霍華德·加德納認為“每個學生都有自己的優勢智力領域”，智力的體現具有“差異性”，“學校里不存在差生，全體學生都是具有自己的智力特點、學習類型和發展方向的可造就人才”。[6]這和我們目前所倡導的素質教育發展目標是相通的。關注學生的精神智能和心理發展是現代教育的標志。然而，從學校教育來看，雖然政府和社會一直呼吁素質教育，而事實上，“窮什么也不能窮教育”，“不能讓孩子輸在起跑線上”，升學壓力、就業壓力等社會優勢資源的相對短缺，導致社會競爭的日益激烈，素質教育落實存在著重重阻力，由社會至學校再到家庭 “重養育輕教育，重生理輕心理”愈演愈烈，應試教育模式大行其道，極大地忽視對小學生心理素質的培養。就目前看來，高年級小學生心理健康方面主要來自學習壓力、人際交往、家庭氛圍、學校環境等方面的影響，其中學校教育是更加直接和關鍵的。學校老師對學生的“刻板印象”會認為好學生和差學生之間有明顯的分水嶺，形成暈輪效應。所謂“暈輪效應”，通俗地說就是以點概面。在教學中，一個教師對學生智力的看法很可能受學生本人相貌、舉止、家庭背景以及一些無關的事情所影響。暈輪效應的極端化就是推人及物，從不喜歡一個人的某個特征推及到不喜歡他整個人，又進而從不喜歡他這個人泛化到不喜歡一切與他有關的事物。[7]這種“貼標簽”的做法通常會擴大小學生的某種負面情緒狀態。因此， 學校要引導教師摘掉“有色眼鏡”，辯證地看待學生的成績與成才，從而隔斷壓力因素對學生內在心理的傷害路徑，降低消極情緒的危害。正如魯迅先生痛斥舊的“奴性”教育對人心的“壓抑”。他曾經關注中國孩子“面貌很拘謹，馴良”的特點，指出因傳統教育的作用，“中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子”。而“動”的、“活潑”的性情，其實是體現出“優點”的，這“也是中國人性質中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經萎縮了下去”。魯迅的話，實際上指示了教育對于積極心理人格奠基的意義，也揭示了教育的本質目的。

(二)要有的放矢地進行心理輔導，提高學生對抗挫折的能力“要醫病，先醫心”，增強老師們對培育小學生的心理彈性的意識、增加小學生積極好學的內動力、塑造小學生的積極心理品質是素質教育的必由之路。教師通過深刻了解學生，找準起主導作用的心理特征，教師可通過集體教育、談話、訪問等了解學生在各項活動中的表現，分析其在不同情景、場合的各種心理表現，有針對性地通過傳統經典文化閱讀提出引導方向，激發上進心，鼓勵學生不斷進取，激發學生的“內動力”。傳統經典文化的催化作用不言而喻，能對構建高年級小學生的積極心理學品質發揮重要作用。通過重視傳統經典文化閱讀，充分發揮自身、家庭、學校、社會的綜合力量，培育小學生積極健康的人格。

(三)對學生要有愛心和耐心，構建良好的師生關系作為教師要有愛心和耐心，尤其對那些學習成績不好或行為習慣差、人際關系不好、心理欠健康而長期受冷落、歧視的學生，更應以一顆誠心予以極大的關注。這類學生往往意志薄弱，自控力差，行為極易反復無常，要引起他們的轉變是有很大困難的。對這些學生的教育要有耐心、信心和決心，要充分了解他們的心理特征：這類學生往往對外界極敏感，外表套有一層硬殼，但在內心深處仍渴望得到老師和同學的理解、諒解和信任。因此，一旦他們犯錯，老師一定要做到心平氣和，冷靜沉穩，不能動不動當眾批評、挖苦，或者變相體罰，這只會刺傷他們的自尊心，增加轉化工作的難度，可以用獎勵來代替懲罰，以贊美來代替批評，藝術地化解矛盾，巧妙地使他認識到錯誤。用誠心對待每一個學生，用誠心對待每一件事情，用誠心做好自己的各項工作。教師和學生之間應建立一種無論在學習還是在生活中都能進行平等交流、深入溝通，相互尊重的師生關系。

傳統文化經典中，孔子和其弟子堪稱良好師生關系的典范。孔子熱愛學生，循循 善誘，誨人不倦，學生對他既尊重敬仰，又親密無間。傳統思想中的“忠”、“恕”之道為我們提供了有益的借鑒?！爸摇奔幢M心竭力，盡己之心以愛人；“恕”即推己及人，推己之心以愛人?！墩撜Z衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”在孔子看來，將心比心，以心揆心，便是具備了“恕”人之德。但寬恕也有一定的原則。有恕人之道：“恕人有六，明代哲學家呂坤《呻吟語》說:“恕人有六：或彼識見有不到處；或彼聽聞有未真處；或彼力量有不及處；或彼心事有所苦處；或彼精神有所忽處；或彼微意有所在處。”對別人的識見不廣，所聞不切，力不能及，情有可原，疏忽大意，有苦難言都應該懷著豁達的胸懷寬恕。

傳統文化經典蘊藏著豐富的積極心理學資源，挖掘傳統經典閱讀，探討心理彈性理論在經典閱讀活動中應用的原則、途徑、方法，盡可能地增進小學生在學習階段的積極體驗，讓他們更多地擁有能幸福地回憶學習生活中的樂趣、從容不迫地感受現在并對未來充滿希望的一種心理狀態，從而塑造積極的健康人格特質，這是一個值得進一步思考的問題。

[1]陳栩,陳琳.中學生的心理韌性及其培養策略[J].現代中小學教育，2015(10)71-73.

[2]李啟明.中庸實踐思維、心理彈性與社會適應的關系[D].華中科技大學，2011.

[3]郝寧.積極心理學陽光人生指南[M]. 北京：北京大學出版，2009：247.

[4]董秀成.動漫文化對我國小學生社會性發展的影響[M].武漢：武漢大學出版社，2013:78.

[5]王子今.國學與“立人”教育[J].社會科學，2008(7)54.

[6]仁和.“差生”的心理分析[J].家庭教育導讀,2009(1)12-14.

[7]郝唯學.走出“暈輪效應”的迷宮[J].空軍政治學院學報,1996(2)37-39.

責任編輯付友華

G444

A

1003-8078(2016)04-0088-04

2016-03-03doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.04.24

雷麗(1981-)，女，湖北天門人，江漢大學城市研究所助理研究員，碩士。

武漢市教育科學“十二五規劃”課題項目，項目編號：2013c057。