關(guān)于利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游發(fā)展的思考

陳燕英，黃衛(wèi)華

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié) 551700）

關(guān)于利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游發(fā)展的思考

陳燕英，黃衛(wèi)華

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié) 551700）

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族，主要分布在川、滇、黔、桂等西南地區(qū)。彝族先民創(chuàng)造了燦爛的文化。支格阿魯是彝族歷史上一位有重大影響的人物，支格阿魯文化在彝族文化中占有重要地位。在中國已成為世界旅游大國和國內(nèi)旅游步入大眾旅游時代背景下，對利用支格阿魯文化促進彝族主要聚居的川、滇、黔、桂區(qū)域旅游發(fā)展的可能性進行分析并提出建議，盡可能避免旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象的產(chǎn)生，利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游的發(fā)展。

支格阿魯；支格阿魯文化；區(qū)域旅游；發(fā)展

引　言

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族，據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計資料，中國彝族人口有8714393人，主要分布在川、滇、黔、桂等西南地區(qū)。彝族先民自古就在西南地區(qū)生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的文化。支格阿魯是彝族歷史上遠古時期一個著名的歷史人物，他的名字和事跡散見于現(xiàn)存的彝族各種典籍及彝族群眾的口頭傳說中。從彝文古籍記載和流傳在各地民間的傳說中看到，支格阿魯集多種身份于一身：帝王、君長（部落首領(lǐng)）、布摩（畢摩）、摩史、將官、普通平民。他是古代彝族社會中各個等級的代表，被塑造成各個等級成員的完美形象。他一生中創(chuàng)立過許多功績，是彝族家喻戶曉的人物，對彝族歷史文化產(chǎn)生過重大影響。在中國已成為世界旅游大國和國內(nèi)旅游步入大眾旅游時代背景下，筆者對利用支格阿魯文化促進彝族主要聚居的川、滇、黔、桂區(qū)域旅游發(fā)展的問題進行探討。

一　關(guān)于“支格阿魯”與“支格阿魯文化”

（一）“支格阿魯”

“支格阿魯”是彝族歷史上一位有廣泛影響的賢王，出自彝族武僰氏第三支，父子連名譜第七代［1］。其生前曾統(tǒng)一過大部分彝族，活動范圍在今金沙江兩岸的川、滇、黔三省毗鄰一帶，影響遍及川、滇、黔、桂廣大彝區(qū)，很多彝族人將其視為自己的祖先。由于支格阿魯在歷史上的威望和彝族心目中占有的崇高地位，在后世的傳說中逐漸被神化，由歷史人物變成神性英雄人物，在后人眼里成了無所不能的神人：箭射日月、修天補地、伏風(fēng)降霧、降妖捉怪、為民除害［2］2。對這樣一位神通廣大而受人崇敬的圣賢，在其身后漫長的幾千年來彝族人口口相傳的過程中，其身世、思想、行為方式和生平事跡不斷被傳說者根據(jù)自己的理解和想象加以再創(chuàng)作，形成了今天流傳在川、滇、黔、桂彝族人心中關(guān)于支格阿魯這個神人合一的英雄人物形象的不同版本。而且，由于客觀上存在著彝語方言和地域差異，其名字亦有多種稱呼和彝語音譯。在貴州有“支嘎阿魯”“篤支嘎阿魯”“直括阿魯”“注括阿魯”“箸嘎阿魯”等稱謂；在云南有“阿倮”“阿龍”“阿錄”“阿羅”“阿樂”“正嘎阿魯”“阿魯舉惹”等稱謂；在四川有“支呷阿魯”“支呷阿爾”“支格阿魯”“支格阿龍”“支格阿爾”等稱謂。2016年7月28日在貴州省畢節(jié)市威寧縣召開的“第三屆中國支嘎阿魯文化學(xué)術(shù)研討會”上，與會各界代表和專家學(xué)者提出：為了不再出現(xiàn)每次研討會都為支格阿魯名字的彝語音譯不同而花時間去討論，應(yīng)該有一個統(tǒng)一的名字。經(jīng)過大會協(xié)商，最后達成共識，一致同意各省區(qū)統(tǒng)一使用“支格阿魯”這個名字。

（二）“支格阿魯文化”概念界定

文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。文化，就詞的釋意來說，文就是“記錄，表達和評述”，化就是“分析、理解和包容”。文化的特點是：有歷史，有內(nèi)容，有故事。傳統(tǒng)觀念認為，文化既是一種社會現(xiàn)象，是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會與歷史的積淀物。因此，筆者認為，支格阿魯文化就是指由支格阿魯這個歷史人物及其對彝族的歷史、分布地域、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展起到直接影響作用而形成的各種歷史文化現(xiàn)象。

（三）支格阿魯文化在彝族文化中的重要地位

根據(jù)《彝族源流》和《西南彝志》記載推算，支格阿魯生活的年代距今至少有4000年以上［2］1。支格阿魯這個歷史人物對彝族社會歷史文化產(chǎn)生、發(fā)展所作的貢獻及其所產(chǎn)生的廣泛而深遠的影響極大地豐富了彝族文化的內(nèi)涵。從古至今，支格阿魯文化始終是彝族歷史文化寶庫中一個不可或缺的重要組成部分。

支格阿魯?shù)拿趾褪论E為彝族人民世世代代所傳頌和熟悉，至今川、滇、黔、桂彝族民間尚存有關(guān)于支格阿魯?shù)母鞣N彝文典籍和廣泛的口頭傳說；在貴州，至今還有以阿魯為姓命名的彝族和與支格阿魯生前活動相關(guān)的地名存在。中華人民共和國成立后，川、滇、黔已有經(jīng)過收集和整理、翻譯出版的有關(guān)支格阿魯?shù)闹鳎缢拇ǖ摹独斩硖匾馈贰吨Ц癜垺罚辉颇系摹栋Ⅳ斉e熱》《萬物的起源》；貴州的《西南彝志》《彝族源流》《彝族創(chuàng)世志》《支嘎阿魯王》《支嘎阿魯傳》等。隨著彝族古籍文獻中關(guān)于支格阿魯?shù)牡浼粩啾话l(fā)掘和整理翻譯出版問世，吸引了大批對彝族文化有著濃厚興趣的專家學(xué)者的關(guān)注，對支格阿魯進行研究的熱情不斷高漲，大量高質(zhì)量的研究成果涌現(xiàn)出來，擴大了支格阿魯文化對當代現(xiàn)實社會的影響。此外，在有彝族同胞居住的地方，常常會看到一些支格阿魯?shù)牡袼芎捅诋嫛＿@些雕塑和壁畫盡管造型各異，但雕塑和壁畫所表達的主題卻多是他騎著飛龍馬到處為民除害或彎弓射日月的內(nèi)容。

二　利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游發(fā)展的可行性分析

（一）滇、川、黔、桂彝族主要分布省區(qū)迎來區(qū)域旅游發(fā)展新機遇

改革開放以來，中國的旅游業(yè)得到快速發(fā)展，現(xiàn)在中國已擁有全球最大的國內(nèi)旅游市場，成為世界第一大出境客源國與出境旅游消費國。當前，中國旅游業(yè)已實現(xiàn)平穩(wěn)增長的目標。據(jù)國家旅游局發(fā)布的《中國旅游發(fā)展報告（2016）》顯示：2015年，國內(nèi)旅游40億人次，同比2014年分別增長10.5%；年旅游總收入4.13萬億元，同比2014年分別增長11%；全年接待入境旅游人數(shù)1.33億人次，同比2014年分別增長4.0%；出境旅游達到1.2億人次，同比2014年分別增長12%。中國旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)模效應(yīng)和空間效應(yīng)開始在國內(nèi)和全球擴散，中國已步入大眾旅游時代。旅游消費向大眾化與家庭化、個性化與多樣化、散客化與自助化、休閑化與體驗化、品質(zhì)化與高端化發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，中國旅游業(yè)全面進入“量、質(zhì)”同步快速發(fā)展階段。一些新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的投資機會大量涌現(xiàn)，跨界、跨行業(yè)旅游企業(yè)迅速崛起。［3］

為充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動作用，適應(yīng)人民群眾消費升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然要求，擴就業(yè)、增收入，推動中西部發(fā)展和貧困地區(qū)脫貧致富，促進經(jīng)濟平穩(wěn)增長和生態(tài)環(huán)境改善，提高人民生活質(zhì)量、培育和踐行社會主義核心價值觀，2014年8月9日，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見（國發(fā)［2014］31號）》，為進一步促進旅游業(yè)改革發(fā)展，從“樹立科學(xué)旅游觀”“增強旅游發(fā)展動力”“拓展旅游發(fā)展空間”“優(yōu)化旅游發(fā)展環(huán)境”“完善旅游發(fā)展政策”等五個方面共提出二十條意見。還制定了“重點任務(wù)分工及進度安排表”對23項工作任務(wù)從負責(zé)單位和時間進度上予以落實。該意見是對國發(fā)［2009］41號文件的補充和完善，對實現(xiàn)到2020年，中國境內(nèi)旅游總消費額達到5.5萬億元，城鄉(xiāng)居民年人均出游4.5次，旅游業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過5%的目標和保證中國經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

川、滇、黔、桂彝族主要分布地區(qū)多屬典型的老、少、邊、窮、巖溶山區(qū)，長期以來，受落后的經(jīng)濟和交通條件等因素限制，旅游業(yè)發(fā)展滯后。國發(fā)［2014］31號文件的出臺，對彝族地區(qū)通過發(fā)展旅游脫貧、對促進西南地區(qū)區(qū)域旅游的發(fā)展帶來了新的機遇。

（二）彝族文化是彝族文化旅游資源的不竭源泉，是開發(fā)彝族文化旅游產(chǎn)品的聚寶盆

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族。彝族古代先民創(chuàng)造過燦爛輝煌的文化，是中華民族文化寶庫中不可缺少的重要組成部分。彝族文化的豐富內(nèi)涵，是我們今天發(fā)掘彝族歷史文化寶藏，開發(fā)彝族文化旅游產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的寶貴源泉。

西南地區(qū)是人類的重要發(fā)源地之一，彝族先民自古就在這里生息、繁衍，不斷地探尋著關(guān)于天、地、人的問題。從現(xiàn)存的彝文古籍、考古發(fā)掘和相關(guān)研究成果來看，彝族先民經(jīng)歷過從猿到人的演變，他們通過長期的觀察和實踐，先后學(xué)會使用天然火和發(fā)明人工取火，制作木、石、骨質(zhì)工具，經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程，逐漸有了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)。在這個過程中形成自己的民族語言、宗教信仰、父子連名制和家支制度，還創(chuàng)造了古彝文字和醫(yī)藥、天文歷法。此外，有的彝族部落還建立過以君、臣、師為核心的政教合一的奴隸制方國政權(quán)。

彝族建立的方國政權(quán)有兩種稱呼類型：一種是“勾”（“格”）政權(quán)，如“慕俄勾”（“格”）、“紀俄勾”（“格”）；一種是“藺”（“尼”）政權(quán)，如“俄索藺”（“尼”）。兩種政權(quán)的區(qū)別在于：“藺”（“尼”）政權(quán)的構(gòu)建是以一個家族為主；而“勾”（“格”）政權(quán)則是以一個家族為主，同時聯(lián)合多個家族、甚至多個民族來構(gòu)建。［4］

在彝族建立的方國內(nèi)，唯一合法的信仰是畢摩教［5］。彝族歷史上被稱為“后武”的彝族六祖中武部第七代武夜郎通過不斷征戰(zhàn)建立的夜郎國是一個以彝族為主體、兼有多個民族組成的政權(quán)，從彝族方國政權(quán)的建制來看，屬“勾（格）”政權(quán)類型。為了實現(xiàn)對被征服地區(qū)的有效控制和鞏固自己的統(tǒng)治地位，武夜郎制訂并頒布了夜郎王法令二十條。其中，夜郎王法令第十四條規(guī)定：“凡文字書契，經(jīng)典與書籍，祭經(jīng)和醫(yī)書，各支史書等，全歸唄耄（畢摩）管。平民和百姓，不得亂收藏。這樣一來后，百姓沒有書，無法識文字。凡是平民中，有書不交者，嚴懲不寬容。”［6］夜郎王建立了一個由多民族組成的政權(quán)，這個政權(quán)中，除了自己本家支的彝族外，還有其他家支的彝族和其他民族（濮人）。為了維護和鞏固自己的統(tǒng)治地位，夜郎王法令規(guī)定，只能由本家支的唄耄（畢摩）管“文字書契，經(jīng)典與書籍，祭經(jīng)和醫(yī)書，各支史書”。畢摩是原始社會時期彝族傳統(tǒng)宗教信仰的領(lǐng)袖，有時兼任部落首領(lǐng)，是彝族古彝文字的創(chuàng)造者和彝族各家支文化的傳承人。進入階級社會后，畢摩在彝族建立的以“君、臣、師”為核心的方國政權(quán)中擔(dān)任“師”的職務(wù)，是彝族方國政權(quán)的靈魂，主要負責(zé)教化民眾。因此，在彝族方國政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)，只能信奉畢摩教。畢摩教信仰的核心即家支的祖先崇拜。彝族人死后都要由畢摩念經(jīng)，由畢摩給亡靈指路，讓死者的靈魂得以回歸祖源地。夜郎王法令第十四條規(guī)定意即在夜郎國統(tǒng)轄范圍內(nèi)消滅彝族其他家支和其他民族的信仰和文化，統(tǒng)一信仰夜郎家支的畢摩，只崇拜夜郎家支的祖先。畢摩的職務(wù)是世襲的，畢摩的經(jīng)書也只在畢摩傳承人之間秘傳。所以，一旦發(fā)生政權(quán)更替，舊政權(quán)的家支文化信仰就會面臨被新政權(quán)消滅或改寫的命運。為了不被強勢的家支所滅，讓自己家支的文化傳承下來，一些弱小的家支往往結(jié)成聯(lián)盟，依靠集體的力量與強勢家支抗衡以求獲得自己的生存空間。此外，有時遇到大的社會變亂，一些家支的幸存者為了生存下來，往往隱姓埋名，對外隱瞞自己真實的家支信息，家支文化信仰亦只在內(nèi)部秘密傳承。

家支制度的傳承，使彝族社會家支林立，產(chǎn)生了眾多的家支文化。幾千年來，伴隨著歷史的滄海桑田、彝族家支的遷移、社會環(huán)境和自然生存環(huán)境發(fā)生變化而影響著家支的發(fā)展和家支文化的傳承，使得彝族文化顯得撲朔迷離，形成了多彩的家支文化。例如，單就彝族的稱謂來說，據(jù)不完全統(tǒng)計，在中華人民共和國成立以后到確定以“彝族”為統(tǒng)稱之前，彝族的自稱就有30多個。今天，散布在川、滇、黔、桂等省區(qū)的彝族關(guān)于支格阿魯傳說出現(xiàn)不同版本就是家支文化發(fā)生流變的一種文化現(xiàn)象。在支格阿魯身上，可以看到他集多種身份于一身：帝王、君長（部落首領(lǐng)）、布摩（畢摩）、摩史、將官、普通平民。他是古代彝族社會中各個等級的代表，被塑造成各個等級成員的完美形象。這是與他的歷史貢獻和功績分不開的。作為君王，他曾帶領(lǐng)人民戰(zhàn)天斗地，治理洪水，勸勉農(nóng)耕、畜牧，用神鞭攆北山填南海。作為臣子、布摩（畢摩）、摩史的身份，他測天、量地，定下九魯補（宮），八魯旺（即彝族八卦），歸類識別星座并加以命名；劃分分野，給山川河流命名；他觀察天象，積累總結(jié)前人的經(jīng)驗，創(chuàng)制彝族共同使用的歷法。［7］支格阿魯?shù)亩嘀厣矸菁捌涔冊谝妥迦嗣裥闹行纬傻某绺咝蜗笫沟迷诖ā⒌帷⑶⒐鹨妥寰劬訁^(qū)開發(fā)支格阿魯文化旅游產(chǎn)品具有潛在的巨大市場。

（三）《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》的實施為西南地區(qū)開發(fā)支格阿魯文化為主題的彝族文化旅游線路和彝族文化旅游品牌產(chǎn)品創(chuàng)造了可能條件

2014年3月3日，文化部、財政部共同制定并下發(fā)了《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）。規(guī)劃期限為2014年—2020年，分為近期規(guī)劃和中期規(guī)劃兩個階段目標。其中2014年—2016年為近期規(guī)劃，目標是引導(dǎo)實施一批文化資源有效保護與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化項目，支持建設(shè)一批重點文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊產(chǎn)品生產(chǎn)和品牌推廣取得明顯成效，基本形成立足國內(nèi)、面向世界的文化旅游目的地；2017年—2020年為中期規(guī)劃，目標是建成一批具有重要影響力的文化產(chǎn)業(yè)示范項目，形成完善的文化旅游產(chǎn)品生產(chǎn)體系和旺盛的文化消費市場，文化產(chǎn)業(yè)普遍成為區(qū)域經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊成為世界級精品旅游區(qū)和我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新亮點。

從地理空間看，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊位于中國西部腹心地帶，涉及川、黔、滇、藏、陜、甘、青7省區(qū)的31個市，核心區(qū)域內(nèi)藏、羌、彝等少數(shù)民族人口超過760萬，覆蓋面積超過68萬平方公里。其中，彝族主要分布的四川省涼山彝族自治州，貴州省畢節(jié)市，云南省楚雄彝族自治州屬規(guī)劃范圍的核心區(qū)域。

從中國經(jīng)濟網(wǎng)和中國文化報等媒體對《規(guī)劃》落實情況的跟蹤報道來看，各地均提出了重點規(guī)劃的項目并積極推進。貴州省在彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，提出了“一線四城，兩翼延伸”的總體規(guī)劃構(gòu)想，按照明代奢香夫人開龍場九驛的路線，從貴陽出發(fā)過九驛經(jīng)畢節(jié)到威寧，以這一線的古驛路為主線，沿途建設(shè)水西古城、慕俄格古城、夜郎王城、巴迪魯旺古城（烏撒古城）等具有彝族歷史文化特色的古城。一翼延伸到“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”輻射區(qū)的六盤水市，一翼經(jīng)金沙縣的鹽茶古道延伸至赤水河流域古代永寧地區(qū)——即奢香夫人后家領(lǐng)地，把整個貴州西部彝族地區(qū)具有悠久的歷史和豐厚的文化聯(lián)系起來，作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)規(guī)劃的主體區(qū)域。云南省在彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，圍繞“阿詩瑪”和“中國彝族文化大觀園”兩大品牌，打造中國彝族文化大觀園建設(shè)項目、阿詩瑪特色文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)項目、中國彝族火把節(jié)建設(shè)項目、彝族文藝精品創(chuàng)作演藝項目等文化產(chǎn)業(yè)項目。

從現(xiàn)階段各地提出的彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃項目來看，著重點在旅游目的地的彝族文化產(chǎn)業(yè)基地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，尚需發(fā)掘和打造出豐富的彝族文化產(chǎn)品充實其內(nèi)涵；相對于底蘊豐厚的彝族文化資源來說，目前對彝族文化產(chǎn)品的開發(fā)種類和品牌打造還有很多可發(fā)掘的空間。

綜上所述，《規(guī)劃》的實施為西南地區(qū)開發(fā)支格阿魯文化為主題的彝族文化旅游線路和彝族文化旅游品牌產(chǎn)品創(chuàng)造了可能條件。

三　利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游發(fā)展的建議

（一）利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游發(fā)展，需要依托支格阿魯文化品牌形象，因地制宜打造具有旅游目的地家支文化差異特色的彝族文化旅游產(chǎn)品

彝族文化的一個顯著特點就是同中存異。這個“異”主要是指不同地域家支之間的文化差異。對川、滇、黔、桂發(fā)展彝族文化旅游而言，利用支格阿魯文化品牌形象對外宣傳彝族文化旅游可以從整體上體現(xiàn)出彝族文化旅游的獨特性優(yōu)勢，增強彝族文化旅游目的地對旅游客源地潛在旅游者的彝族文化旅游吸引力。但是，作為旅游目的地來說，如果每個地區(qū)呈現(xiàn)在旅游者面前的都是同質(zhì)化的旅游產(chǎn)品就會使旅游者產(chǎn)生審美疲勞，有可能中斷或縮短旅程，這就達不到利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游發(fā)展的目的。因此，各地在開發(fā)彝族文化旅游產(chǎn)品時要做好地區(qū)間的合作與協(xié)調(diào)，避免出現(xiàn)同質(zhì)化的旅游產(chǎn)品，以免造成資金和資源利用的浪費以及惡性競爭。同時，應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)家支文化存在的差異性特點，開發(fā)具有獨特性和地區(qū)差異性的彝族文化旅游產(chǎn)品。這樣既能讓其他地區(qū)和其他民族的旅游者體驗到彝族文化的獨特性和豐富性，獲得愉悅的文化旅游體驗；也能讓生活在不同地區(qū)的彝族通過旅游了解和體驗到不同地區(qū)家支之間的文化差異，增強對彝族文化的了解和民族凝聚力。

（二）利用支格阿魯文化促進區(qū)域旅游發(fā)展，需要構(gòu)建完整的旅游散客服務(wù)體系，實現(xiàn)由旅游目的地向旅游集散地轉(zhuǎn)型

中國已經(jīng)開啟大眾旅游時代，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，跑馬觀花似的跟團旅游已經(jīng)越來越不受歡迎。相反，人們更愿意根據(jù)自己的時間、興趣、經(jīng)濟承受能力來決定旅游線路和內(nèi)容，更加注重滿足自己的個性化需求和體驗。這就要求旅游目的地能為散客提供包括觀光、預(yù)定、租賃、標識、風(fēng)景道和救援等服務(wù)。

結(jié)　語

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族。彝族先民創(chuàng)造的燦爛輝煌的古代文化是中華民族文化寶庫中不可或缺的一部分。在中國已成為世界旅游大國和國內(nèi)旅游步入大眾旅游時代背景下，探討利用支格阿魯文化促進彝族主要聚居的川、滇、黔、桂區(qū)域旅游發(fā)展的可能性并提出合理化建議有利于避免彝族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中可能出現(xiàn)的彝族文化旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化問題，有利于通過發(fā)展川、滇、黔、桂彝族文化旅游促進中國西南地區(qū)區(qū)域旅游的發(fā)展。

［1］王繼超，王子國.彝族源流：第九至十二卷［M］.貴陽：貴州民族出版社，1992：175-176.

［2］阿洛興德.彝族史詩：支嘎阿魯王［M］.貴陽：貴州民族出版社，1994：1，2.

［3］葛全勝，席建超.新常態(tài)下區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略若干思考［J］.地理科學(xué)進展，2015（7）：793-799.

［4］王繼超.烏撒簡史［M］.貴陽：貴州民族出版社，2015：2.

［5］陳燕英.畢節(jié)彝族發(fā)展歷史研究［M］.北京：光明日報出版社，2014：198-202.

［6］王子堯，劉金才.彝漢文輯夜郎史傳秘本［M］.貴陽：貴州大學(xué)出版社，2012：67-68.

［7］田明才.支嘎阿魯傳［M］.貴陽：貴州民族出版社，2006：4.

［責(zé)任編輯 龍倮貴］

The Thought of Using Zhi Ge A Lu's Culture to Promote Regional Tourism's Development

CHEN Yan-ying，HUANG Wei-hua
（1.Bijie pilot area research institute，Guizhou University of Engineering Science，Bijie Guizhou 551700；2. Library，Guizhou University of Engineering Science，Bijie Guizhou 551700，China）

The Yi nationality is one of the acient Chinese nations，distributes mainly over Sichuan ，Yunnan，Guizhou and Guangxi provinces in southwest China.The acient Yi people creates splendid civilizations.Zhi Ge A Lu，a person who made great influence in Yi's history，the part about Zhi Ge A Lu hold an important place in Yi's history.Nowadays China has become a big part of world's tourism market，and the regional tourism has entered into the time of mass tourism.In this situation，analyze the possibility of take the advantage of Zhi Ge A Lu's culture to promote Sichuan ，Yunnan，Guizhou and Guangxi provinces，those areas where mass Yi people lived，the development of their tourism，then put forward some suggestions，as far as possible to avoid the tourism product homogeneity phenomenon，promote the development of regional tourism by Zhi Ge A Lu's culture.

Zhi Ge A Lu ；Zhi Ge A Lu's culture；Regional tourism；Development

F59

A

1008-9128（2016）05-0027-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.05.008

2016-03-31

陳燕英（1970-）女，彝族，貴州大方人，副研究員，研究方向：社會發(fā)展、彝族文化與旅游。