“日猶同祖論”：親猶的幌子

閆勝男

日本明治時期，一些宗教思想家提出了“日猶同祖論”一說，聲稱“日本人的祖先是猶太人”，并在《圣經(jīng)》中找出了一系列“強有力”的依據(jù)。乍一看，“日猶同祖論”是日本把自身與受欺侮的猶太人同化，呈現(xiàn)出對屢遭迫害的猶太人的友好和親和。但實際上，這是日本在利用猶太教作為西歐基督教社會母體的優(yōu)勢地位來抬高身價，使日本能夠在國際社會上免遭歐美強國的歧視，只不過表面上打著親猶的幌子罷了。

日本人和猶太人的淵源

在權(quán)威的《麥克米倫猶太百科全書》中，有兩頁內(nèi)容涉及日本猶太人的字眼，僅占總信息量的0.009%。這本有關(guān)猶太人和猶太教的英語百科全書，共分為26冊，總頁數(shù)達23000頁，但只有兩頁內(nèi)容和日本相關(guān)，可以推斷日本和猶太人基本上沒有什么太大的瓜葛。從這兩頁的內(nèi)容我們得知第一個來到日本的猶太人是美國商人亞歷山大·馬可。馬可1861年來到了橫濱并住了下來，之后又大約有50個猶太人來到日本。明治維新之前，橫濱、長崎和神戶這三座城市就已出現(xiàn)了猶太教式的葬禮和猶太教堂。從《麥克米倫猶太百科全書》中我們可以確定猶太人確實曾來到過日本并在此定居。盡管日本和猶太人并沒有太深的淵源，但這絲毫不妨礙日本人的“親猶”構(gòu)想。

日猶同祖論

日猶同祖論來源于一名蘇格蘭傳教士諾曼·麥克勞德，他說日本人是猶太人“失散的十個部落”的后裔，這一說法后來經(jīng)日本國內(nèi)宗教思想家的粉飾，搖身一變成了“著名”的日猶同祖論。論證日猶同祖論的依據(jù)主要有兩點。首先是《圣經(jīng)》中的某些暗指日本的詞語，“日出之國”“東方”都是指的日本，日本是“來自日出之國的天使”，所以日本人自然而然得到了上帝耶和華的庇佑，那日本就同猶太人一樣也是被上帝選中的人，擔(dān)負著上帝賦予日本人的神圣使命，這一使命在日猶同祖論的支持者看來就是指“鎮(zhèn)壓破壞和平的人”“拯救神的子民以色列人”（中田重治《圣經(jīng)中的日本》）。日猶同祖論的第二條理論支撐則更為荒誕。早在5世紀(jì)就有猶太人來到日本，這些猶太人是從中國來到日本的秦氏。秦氏在日本古代史中是一個具有影響力的氏族，他們自稱是秦始皇的后代，5世紀(jì)時，秦氏一族定居在日本京都郊外的太秦。太秦本是日本一個普通的地名，卻被宗教思想家賦予了“無比神圣”的含義。這些人主張“太秦”（日語讀法uzu-masa）中的“太”（uzu）是希伯來語中的“i-shu”即“耶穌”，“秦”是指的彌賽亞，“太秦”實際上是指彌賽亞耶穌，秦氏來到日本之所以不去別的地區(qū)定居，而偏偏選擇了“太秦”，真正的原因是因為他們身上流淌著猶太人的血脈。

其實這兩條很容易就被反駁了。一、日本人確實常常自詡為日出之國，這也是有歷史記載的。據(jù)《廣辭苑》記錄“，日本”稱謂是于大化改新（645年）確立的。“日本”是“日の本”的縮寫，“本”取“開始，源頭”之意，“日の本”就是太陽的源頭的意思，也就是日出之國。在中國史書上，也有記載日本國名一事。《隋書· 東夷倭國傳》中提到：公元607年，倭國派小野妹子使隋，國書上寫著“日出處天子致書日沒處天子”，但此時，日本這一國號還沒有正式確立。至唐代武則天時期，就出現(xiàn)“日本”一詞，張守節(jié)《史記正義》載：“武后曰日本。”《舊唐書 · 東夷傳》對此做了說明：“以其國在日邊，故以日本為名。”日本地處中國的東邊，相對于中國而言，是日出的國家。盡管“日出之國”的確有可能指的是日本，但《圣經(jīng)》中最早成書的《約伯記》大約在公元前1500年，最后成書的《啟示錄》大約在公元90年至公元96年之間。而“日本”一詞的明確出現(xiàn)是在公元645年。那么公元1世紀(jì)之前就已出現(xiàn)的《圣經(jīng)》是如何未卜先知了解到了日本這個遠在東亞的島國呢？莫非是上帝耶和華的指點嗎？或是同為上帝選民的猶太人和日本人之間的心靈感應(yīng)？至于《圣經(jīng)》中多次出現(xiàn)“東方”這個方位，它指的其實是耶路撒冷的東方，當(dāng)時的地理方位都是以耶路撒冷為中心，而不是現(xiàn)在意義上的東方和西方。退一步講，即使“東方”和今天的含義一樣，那中國、印度都可以是“東方”的指代國家，為何偏偏是日本呢？

二、秦氏一族是從中國或者朝鮮來到日本的渡來人，并不是猶太人。5世紀(jì)初，秦氏的祖先弓月君從朝鮮半島渡海而來，他率領(lǐng)一百二十縣的百姓來到了九州。《日本書紀(jì)》應(yīng)神天皇十四年（403年）春二月條：“是歲，弓月君自百濟來歸，因以奏之曰：‘臣領(lǐng)己國之人夫百二十縣而歸化。然因新羅人之拒，皆留加羅國。爰遣葛城襲津彥，而召弓月之人于加羅。然經(jīng)三年，而襲津彥不來焉。”弓月君自稱是秦始皇的子孫，《新撰姓氏錄》說是秦始皇五世孫，而據(jù)《日本三代實錄》元慶七年（883年）秦永原等的奏章說是秦始皇的十三世孫。現(xiàn)在看來并不可信，因為大凡移居日本的中國人或朝鮮人，為了抬高身價經(jīng)常夸耀自己是某帝王的后裔。還有一種說法認(rèn)為渡來人秦氏不像中國的漢字“秦”（しん），卻更像是由古代朝鮮語的パタ（海人）轉(zhuǎn)變而來，從這可以看出日本秦氏很有可能是朝鮮半島海渡而來的。可是這一切似乎都表明秦氏和猶太人并沒有什么關(guān)聯(lián)。但日猶同祖論的支持者通過“太秦”這一地名在日語和希伯來語之間的巧合，硬生生地創(chuàng)造出了某種神圣的聯(lián)系：日本秦氏是猶太人，這未免也太武斷了。

顯而易見，支撐日猶同祖論的兩大證據(jù)到處都充滿了漏洞，毫無說服力可言。但恰恰就是在我們現(xiàn)在看來荒誕不經(jīng)的日猶同祖論卻在當(dāng)時的日本大受歡迎。這是因為明治時期的日本人愚蠢嗎？或許我們該把更多的注意力放在是什么導(dǎo)致了這種愚蠢。

日猶同祖論的背景

日猶同祖論的主要代表人物有中田重治、佐伯好郎、小谷部全一郎等宗教思想家。他們都成長于明治初期，曾赴西方學(xué)習(xí)，對國外基督教有著深刻的了解，應(yīng)該說是當(dāng)時社會上的知識青年。然而也就是這些有著海外學(xué)習(xí)背景的進步青年在日本國內(nèi)大肆宣揚所謂的日猶同祖論，這和當(dāng)時整個的國際形勢以及日本在其中的地位有著密不可分的關(guān)系。

19世紀(jì)早期，西方國家相繼確立起了資本主義制度，并開始了工業(yè)革命。政治和經(jīng)濟上的雙重進步給日本這個地處東亞一隅的小國帶來了沉重的壓力。一些日本進步青年從歐美國家留學(xué)回到國內(nèi)之后，更加深刻地體會到了日本和它們之間的云泥之差。但如何填補這個巨大的差距呢？這些日本學(xué)者想到通過“日猶同祖論”來打造一個神圣之國，之所以選擇猶太教，是因為在宗教意義上而言，猶太教是孕育出西歐基督教社會的母體。日本恰恰是利用了這一優(yōu)勢，把自身與猶太教光榮地聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出所謂的“日猶同祖論”，借以擺脫遠東孤島的地位，從而在國家上藐視那些基督教國家。但從當(dāng)時的社會環(huán)境和國家形勢來看，這種政治幻想是一場以愛國主義為出發(fā)點的企圖改變?nèi)毡韭浜蟮恼挝幕婷驳淖跃刃袨椋瑢δ切┯H眼見識到日本和先進國家的差距而倍感失落和痛苦的日本青年來說，“日猶同祖論”無疑是振奮人心的。

日猶同祖論的終極目標(biāo)不是維護猶太人，而是利用猶太人來達到自身的某種目的。表面上打著親猶的幌子，日本人和猶太人同為上帝的選民，共同肩負著神圣的使命，但實際上是日本用來維護其利益的說辭。他們通過跟猶太人達成同化，捏造出“日猶同祖論”的政治幻想，妄圖憑此來奠定“神州日本”的優(yōu)越性，或多或少有點可笑。