論大傳統在中國文明和早期國家探源中的意義

張安強

(淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北　235000)

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論大傳統在中國文明和早期國家探源中的意義

張安強

(淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北235000)

摘要：葉舒憲重新定義的大傳統超越了傳統文字資料的范疇，他借助考古學、人類學、神話學等跨學科知識來研究考古實物與圖像。葉舒憲認為，玉是認識中國大傳統的原型符號，而神話觀念則是認識中國大傳統的基因。大傳統解決了當下中國文明和早期國家探源中只重視文獻資料的弊病，有力地推動了中國史前史的重建，具有重要的學術創新意義。

關鍵詞：大傳統；考古；神話；葉舒憲；國家探源

門羅代爾在《地中海考古》中說道，“我一直認為只有貫穿整個人類時期的歷史才是真正可理解的歷史。”[1]中國文明有其非常獨特的一面，輝煌的中國古代文明為人類做出了巨大貢獻，沒有中國文明的世界文明是不完整的。作為中國文明史中的重要一環，中國早期國家和文明探源意義重大。但遺憾的是，和其它文明古國研究相比，中國文明和早期國家探源工作，卻要落后很多。比起西方在這個領域取得的成績，中國學者在研究方法上尚有很大的差距。過度依賴文獻來研究中國早期文明和歷史是中國學界多年來在研究方法上的弊病。“中國的文明和早期國家探源對文獻記載的歷史鐘愛有加，似乎覺得只有文獻記載的歷史才是真正的文明史，具有特殊的價值。”[2]5人類學者葉舒憲重新定義和倡導的“大傳統”理論，恰是針對眼下中國文明和早期國家探源中存在的問題，提出了很好的解決方案。

一、何謂“大傳統”？

美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德在1956年出版的《農民社會與文化》中提出大傳統與小傳統,用來說明在復雜社會中存在的兩個不同文化層次的傳統, 是一種二元分析的框架。大傳統是指以城市為中心，以社會中少數上層人士、知識分子所代表的文化；小傳統是指在農村中多數農民所代表的文化。

自羅伯特·雷德菲爾德提出大小傳統這一概念后，這一人類學術語對中國當下的學術產生了很大影響，反映了當下中國學術發展的跨學科趨勢。近年來，中國大陸人類學者葉舒憲先生在多個場合持續發聲，系統介紹了自己對大小傳統的新定義，其中他重點闡釋了大傳統在中國早期文明研究中的重要意義。在“文化大傳統研究及其意義”一文中，葉舒憲指出他重新定義大小傳統是針對“認為文字創造了歷史，無文字就無歷史的傳統偏見”。他認為，文字歷史只是小傳統的歷史，需要大傳統來探尋前文字時代更加深遠的歷史。“大傳統的存在，需要借助于非文字符號的研究和重構，主要的非文字符號來自考古學的發掘實物。”[3]

二、大傳統觀照下的中國文明和早期國家探源

農業起源、人類起源、文明和早期國家探源，是當代國際考古學界三大戰略性課題。中國文明和早期國家探源對于中華文明具有重要的意義。自20世紀20年代現代考古方法引用到中國以來，我國的文明和早期國家探源已經取得了長足的進步，但在理論和研究方法上仍和西方有著較大的差距。陳淳在《文明與早期國家起源》前言中說，“我覺得中國的文明和早期國家探源應該跳出本民族的視野，立足于世界文明探源的立場來為我們這項研究定位。其中，很重要的一點，就是要超越文獻和編年學的范疇來探究文明起源的社會復雜化過程。”[2]8

1.文獻與考古學、人類學相結合

中國文明和早期國家探源對文獻資料記載的歷史尤為重視，認為只有文獻記載的歷史才是真正的文明史。王國維的“兩重證據法”只重視出土的文字資料。其實，實物顯然會提供更多的信息。其實，文獻記載留給我們的古代史殘缺不全，需要梳理和辨析。因此，借助文獻梳理和考古學的幫助能夠重建古代史，并能夠探索有文字記載之前的遠古文明。中國有非常豐富的文化遺址，考古學的任務就是運用這些材料去闡釋社會的發展過程。對考古學資料的研究需要用本學科特有的手段和方法，系統地搜集和分析。“考古學最大的優勢在于能從生態環境、生存方式、技術經濟乃至社會結構等各個層次來全面分析原始社會在長時期中的歷史演變，并梳理影響社會文化復雜化的各種因素，如環境、人口、技術、經濟等與文明演變至關重要的變量以及所起的作用。”[2]8

在中國文明和早期國家探源中，我們除了應該將古代文獻和考古學相結合以外，還應該運用人類學方法。在《中國新石器時代》一書里，澳大利亞學者劉莉用系統的分析方法從人類學的角度研究中國新石器時代考古，讓我們更深刻理解中國歷史的形成過程及其在世界史前史中的地位。人類學方法有助于我們理解新石器時代的社會發展過程。使用人類學中的概念“酋邦”和“早期復雜社會”來描述龍山社會，并且用世界上其它國家研究酋邦的普遍理論框架來考察龍山文化。該書采用一些常用的中程理論分析方法來系統研究新石器文化，即考察聚落考古的三個最基本的社會單位：家戶、社區和區域的情況。“區域聚落形態研究對于考察社會發展過程是卓有成效的。近年來，這一方法已經運用到中國的考古研究中，為研究古代中國社會發展的區域差異積累了寶貴的資料。”[4]

中國學者也一直在努力提升自己的研究理論和方法，以期在文明和早期國家探源中取得實質進展。中國1996年啟動夏商周斷代工程，結合天文學、考古學、歷史學、古文字學等多學科知識，應用先進的斷代技術，在4年的時間里，雄厚的國家支持使很多重要的考古發掘得以順利進行，使夏商周三代的編年明顯比以前詳細。從國家“十一五”重點科技攻關項目《中華文明探源工程》規劃中可以看出，我國古代文明研究對技術、經濟、社會結構等級分化和宗教藝術等專項課題制訂了詳細的探索目標，強調人文學科和自然學科結合、歷史文獻與考古材料結合、中心都邑和周邊聚落群結合的重要性。從中可以發現，“我國學界已經努力突破文獻的范疇，開始關注和探索重大的社會和歷史問題。”[2]593

2.神話學的介入

我們對中華民族夏以前的歷史知之甚少，后人只能依賴夏商周三代文獻中的神話傳說來重構這一時期的歷史，稱為“神話歷史”，這樣就帶來很大的弊端，因此受到以顧頡剛等人為代表的“疑古派”詬病。20世紀20年代，“疑古派”歷史學家對中國傳說古史提出批評，認為商代后期以前的歷史均為杜撰。“古史辨派的重要缺陷是將上古史還原成神話傳說，判定為后人偽造的‘偽史’，卻沒有對神話意象和神話帝王譜系進行有效解讀，割裂了神話與歷史的血脈關聯。”[5]葉舒憲則認為神話思維在中華文明探源中具有重要意義。在中國文明的探源中，以中國玉石神話研究和女神文明研究為代表，葉舒憲將神話與考古結合了起來。

葉舒憲多年來一直關注“玉”在中國歷史文化中的重要價值。近年來，中國有了大量的考古新發現，諸如南方的良渚文化、凌家灘文化、北方的紅山文化、西北的齊家文化, 全都出土了大量的玉器陪葬品，這給葉舒憲的神話研究帶來了極大啟發。葉舒憲運用比較神話學和神話考古學的方法，分析中國古典文獻中與“玉”有關的資料，并結合中國近年的考古發現，比較系統地闡釋了中國的玉石神話觀，揭示了在中國不同歷史時期，“玉”這種獨特材質在華夏文明中的獨特意義。他的多篇與中國玉石崇拜相關的論文匯編成專著《金枝玉葉——比較神話學的中國視角》于2012年由復旦大學出版社出版。葉舒憲認為，在史前時期，玉器為史前部落巫師專有的神器，后來發展為帝王權力的象征物和國家禮法的神圣器物。早在殷商甲骨文出現之前，玉器就先于夏代而流行各地，在唐虞時代至夏代走向交融和統一，最后在中原地區完成這一過程，近年來的一些考古發掘出土了大量的玉石也證實了這一點。在虞夏商周時期，“玉”的意義有所改變。神圣玉禮器在這一時期的圣王敘事中起到為天人溝通、神人溝通的作用。“玉”代表神圣和天意、天命，表示統治權的合法性。以“玉”為寶的習俗和觀念，來自于“玉”代表神意和天命的觀念，貫穿于虞夏商周四代王朝的神話歷史中，這就給儒道思想的發生奠定了神話和儀式的原型。先秦以降，“玉”的內涵再次變化。史前巫師持玉祭神，后來被王朝國家的君主接替。“玉”是神明的代表，演變為儒家人格理想的象征物。繼帝王之后，統治階層的官員和知識分子，也能用“玉”來比德，儒家的君子觀和傳統的神玉信仰相結合，把“玉”道德化、人格化。

在女神文明研究方面，葉舒憲深受美國考古學者馬麗加·金芭塔絲的影響。金芭塔絲是20世紀女神研究最重要的學者，她以一位考古學家的身份終生從事歐洲史前考古的發掘與研究，立足于考古學的新發現材料，提出“史前女神宗教”“女神文明”等重要觀念， “神話考古學”是她的重大學術創新。葉舒憲的女神文明研究中尤其關注中國神話中最重要的兩位女神：西王母和女媧。在陜西神木大保當墓葬中的西王母畫像中，西王母是人身牛頭的形象，葉舒憲認為牛頭相當于女性的子宮，長著牛頭的西王母表示西王母掌控生育與再生的權力。[6]在出土的漢畫像石中，西王母都是戴一種叫做“勝”的頭飾，葉舒憲通過研究認為這是女神崇拜與玉崇拜的結合。金芭塔絲所說的“女神文明”是指公元前7000年至公元前3000年的古歐洲時期。葉舒憲認為，經梳理中亞、西亞的考古發現，表明此地區史前社會也曾經經歷崇拜女神的文明階段，而在20世紀80年代在遼寧建平牛河粱考古發現的紅山文化女神廟等考古新發現，也可以證明中國所在的東亞地區也有過女神文明階段。[7]盡管葉舒憲在神話考古學研究范式和女神文明學說上深受金芭塔絲的影響，但他并未把相關理論生搬硬套到中國的語境中來，而是結合中國特有的歷史和文明對其進行創造性的運用和發展。在女神文明研究中，葉舒憲發現中國的女神文明和玉文明是緊密聯系的。

三、結語

沒有中國古代文明的世界文明是不完整的。作為中國文明史中的重要一環，中國早期國家和文明探源意義深遠。葉舒憲重新定義的大傳統超越了傳統文字資料的范疇。他借助考古學、人類學、神話學等跨學科知識來研究非文字符號的考古實物與圖像。正是在這種學術范式下，葉舒憲的研究發現認為“玉”是認識中國大傳統的原型符號，而神話觀念則是認識中國大傳統的基因。大傳統及時地彌補了當下中國文明和早期國家探源中只重視文獻資料的不足，將會有力地推動中國史前史的重建，具有重要的學術創新價值。

參考文獻：

[1]費爾南·布羅代爾.地中海考古 史前史和古代史[M].北京:社會科學文獻出版社,2005:5.

[2]陳淳.文明與早期國家探源 中外理論、方法與研究之比較[M].上海:上海世紀出版集團,2007.

[3]葉舒憲.文化大傳統研究及其意義[J].百色學院學報,2012(4):4.

[4]劉莉.中國新石器時代 邁向早期國家之路[M].北京:文物出版社,2007:13.

[5]葉舒憲.金枝玉葉[M].上海:復旦大學出版社,2012:1.

[6]葉舒憲.牛頭西王母形象解說[J].民族藝術,2008(3):87.

[7]葉舒憲.西王母神話:女神文明的中國遺產[J].百色學院學報,2011(5):17.

責任編輯：張彩云

The Significance of Great Tradition in Exploring the Origin of Chinese Civilization and Early Nations

ZHANG Anqiang

Abstract:Based on archaeology, anthropology and mythology, Great Tradition re-defined by YE Shuxian surpasses the traditional written documents in the research into archaeological objects and pictures. YE Shuxian claims that jade is the archetypal symbol, and mythological thought is the gene of the Great Tradition of China. Great Tradition solves the problem of attaching importance to written documents only in exploring the origin of Chinese civilization and early nations in present China, promotes the reconstruction of prehistoric China history and is academically innovative.

Key words:Great Tradition;archaeology;mythology;YE Shuxian

中圖分類號：G04

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)02-0093-03

作者簡介：張安強(1984-)，男，江蘇宿遷人，講師，研究方向為比較文學、翻譯理論和實踐。

收稿日期：2016-01-28