淮北地區的民間信仰和宗教

馬　躍

(淮北市委黨校，安徽 淮北　235000)

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淮北地區的民間信仰和宗教

馬躍

(淮北市委黨校，安徽 淮北235000)

摘要：淮北地區是多元信仰和宗教并存的地方。作為殷商文化的發源地和殷民族失國后發配之地，長期以來，殷商文化在該地區有重大影響。淮北歷來是秘密宗教盛行之地，并為民眾反抗提供思想資源。民國時期，該地區會門眾多。改革開放以后，基督教呈現迅猛發展之勢。

關鍵詞：民間信仰;宗教;殷商文化

一、殷商文化及其影響

殷商文化的核心是占卜，占卜是對命運的窺測。商民族是半游牧民族，不同于定居下來的農業民族那樣對農業生產有比較穩定的預期，這恐怕是他們希望窺測命運的動力。這種占卜文化既不同于以美化和崇拜神靈為主要特征的荊楚文化，也不同于務實、理性和更加注重道德教化的西周文化。

這種占卜文化對中國人的精神世界影響深遠。漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家，獨尊儒術。但董仲舒的思想已非先秦儒家，而是雜糅了法家、道家、陰陽五行家的思想，強調天人感應，主張災異說和符瑞說，新儒學走向經學化，經學又走向讖緯化。“從朝廷到普通百姓，漢朝社會沉浸在宗教氛圍中，巫術、煉丹術和神秘主義整個地侵淫了政治生活。”[1]111

所謂讖，大部分是“詭為隱語，預決吉兇”的宗教預言，是某些別有用心的人或方術士為達到某些目的而編造的謊言，如秦始皇時期“亡秦者胡也”以及陳勝吳廣起義時運用的魚腹狐鳴之類。讖緯之學與以占卜為主要內容的殷商文化有直接關系，自周朝建立以來，殷商文化長期被壓制在社會底層，而在西漢后期，讖緯之學居然與儒學結合在一起。光武帝好讖緯，“宣布圖讖于天下”，遇事總以讖緯來決定。殷商文化經過如此改裝，借尸還魂般地復辟了，堂而皇之地成為主導意識形態的重要組成部分。

占卜之術長期盛行于全球華人世界。任何知識最早都是“地方性知識”。淮北曾是殷商文化的主要發源地，又是殷民族失國后發配之地，歷來是各類巫術盛行之地，城鄉到處散布打卦、算命、看風水之人。有學者指出，淮北地區普遍存在“狐祟”、“鬼祟”的現象。[2]改革開放以后，隨著政府管制的放松，這些具有悠久歷史淵源和廣泛群眾基礎的曾經被作為迷信的東西又公開展示于社會的各個層面。

有報道說，農村集鎮上看相、測字、占卜的“半仙”如雨后春筍，有的甚至打著科學算命的旗號，在集鎮上形成一條街的陣勢，生意紅火，有的打一搶換一個地方，坑蒙拐騙謀取不義之財。有人生了病不請醫生請“神仙”，遇到不幸用卜卦破除，許多青年男女把婚姻大事托付給算命先生。[3]

淮北地區處于高度不穩定的生態系統中。天有不測風云，人有旦夕之禍。在黃河、運河和淮河幾條大河的擺布下、在戰亂和各種災難的捉弄下，人們更加感到命運之無常，人力之微小，更加希望看到未來，更加敬畏命運之神，更加寵信和求助于占卜、算命、看相、風水等這些原始的預測技術。

二、佛教的傳播與道教的產生

兩漢之際(約公元前后)，佛教傳入漢地，并很快成為部分皇室及貴族子弟的信仰。劉秀之子、楚王劉英最先事佛，其府內居住著由僧人、居士組成的僧團。臨淮(江蘇盱眙)人嚴佛調(又稱嚴浮調)，敏而好學，信慧自然，為文獻所見最早的中國出家人，據《開元釋教錄》卷一所述，東漢靈帝光和四年(公元181年)，其與安息國優婆塞都尉安玄共譯《法鏡經》二卷、《阿含口解十二因緣經》一卷。中平五年(公元188年)，在洛陽譯出《濡首菩薩無上清凈分衛經》等書，此外，又撰有《沙彌十慧章句》一書。[4]

佛教傳入時，中國無制度化的高級宗教，只有比較低級的大眾宗教。在佛教傳入、儒學經學化、經學讖緯化以及老莊成為時髦經典的背景下，作為中國土生土長的高級宗教——道教產生了。道教與以占卜為主要內容的大眾宗教界限模糊，且內容龐雜，以《道德經》、《南華經》(即《莊子》)為主要經典，同時雜糅陰陽五行、神仙方術、黃老術和漢代讖緯等各派思想。東漢順帝時(公元126—144年)，一本 “神仙書”——《太平經》在民間流傳，后為張陵與張角奉行，演變而成五斗米道與太平道。

五斗米道又稱為“天師道”，創始人張陵(公元34～156年)，自稱天師，沛國豐(江蘇豐縣)人。東漢順帝(公元141年)時，在鶴鳴山(成都市大邑縣)造作道書，以符箓咒術為人治病，以祈禳齋醮為人謝罪除災，還行守一、行氣、房中等道術。入道者需交信米五斗，故俗稱“五斗米道”。張陵死后，其子張衡、孫張魯繼之。張魯曾據漢中建立政教合一政權。建安二十年(公元215年)，張魯歸附以曹操為首的世俗權力，獲得了好的待遇，該教派成為歷代朝廷所承認的正宗道教。

東漢靈帝(公元168—189年)時，張角創立太平道，信仰咒術，主張內省治病。中平元年(公元184年)，張角頒布“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，發動黃巾起義，一時“天下響應，京師震動”。波才領導的潁川黃巾軍是主要軍事力量之一。

道教在淮北地區有廣泛影響。“唐玄宗時，宋州人姜撫自言有仙人不死之術……玄宗信以為真，將其召至東都洛陽。”[5]北宋初年，亳州人陳摶“精于易學，其學不煩文字解說，止有一圖，即符篆式的《太極圖》，以寓其陰陽消長之說，與卦之生變。曾作《無極圖》和《先天圖》，前者為一種宇宙生成圖說，后者為六十四卦圖式，反映其思想的著作《易龍圖》和《九室指玄篇》均已失傳。陳摶開了宋代客觀唯心主義的先河。邵雍的《皇極經世》和周敦頤的《太極圖說》，是宋代引人注目的學術著作，都與陳摶的太極圖有淵源。”[6]

三、秘密教派和民眾反抗

淮北歷來是秘密宗教盛行之地。“河南、山東、河北這北方三省的毗鄰地區是近代教派活動的溫床，由于地理環境的緣故洪澇不斷，因而成為饑荒頻發的地區。”[1]209早在后梁年間，就有摩尼教暴動的記載。摩尼教產生于古波斯薩珊王朝，由摩尼于公元三世紀創立，通過絲綢之路和東南沿海兩線傳入中國。唐王朝曾允許其傳教并設置寺院。武宗滅佛，連帶摩尼教，該教潛入地下。后梁貞明六年(公元920年)，陳州(今河南太康、項城、淮陽一帶)發生一次摩尼教暴動。史載，“陳州末尼黨類，立母乙為天子，累討未平，及貞明中，誅斬方盡。”[7]26

宋代已有摩尼教和彌勒教混合的教派，名“香會”，因燒香禮彌勒而得名。到元代末，與白蓮教混合。白蓮教是佛教中的一個神秘支派，以反抗暴政為重要宗旨，為河南人韓山童開創。韓山童宣稱：“白蓮花開，明王出世、彌勒下凡。”河、淮、襄、陜之民從之，于是演化為香軍，即紅巾軍，荊、漢、許、汝、山東、豐、沛及兩淮紅軍皆起應之。穎州人劉福通是韓山童的弟子，宣傳韓是宋徽宗八世孫，當為中國主。山童死，劉奉其子韓林兒為小明王，并且多支義軍，如郭子興、朱元璋等也奉小明王為正朔。

明萬歷末年，山東巨野人徐鴻儒被山東、南北直隸、河南、山西等省信徒推為白蓮教教主，約定起義。因被人告發，徐鴻儒于天啟二年(公元1622年)五月提前在徐家莊舉事，與其它白蓮教首領一起，在魯西南地區攻城掠地，阻截漕運，重創官軍。明廷派大軍合力進剿，七月，鄆城、鉅野失守。九月，徐鴻儒被俘，十二月在北京被害。[7]134

18世紀后期，歷時10年4個月馳騁縱橫鄂豫川甘陜等地的白蓮教起義源于淮北地區。鹿邑人樊明德、劉松在江淮一帶以白蓮教為紐帶傳經收徒，提出“換乾坤，換世界”的口號。劉松起兵抗暴失敗被殺，樊明德病逝，門徒劉之協(太和人)等人積極傳經收徒，以反清復明(稱鹿邑人王雙喜為明王朝的后裔)為號召，使白蓮教實力迅速發展壯大。劉之協派可靠得力教徒分往鄂豫陜川甘等地，主掌教務。[8]1793年，劉之協發動起義后，各地白蓮教教徒紛紛響應。

早在康熙年間，山東單縣人劉佐臣創立八卦教，又稱五葷道、收元教、清水教，強調儒釋道三教合一、修煉內丹，教徒依八卦分為八股，傳布于山東、河北﹑河南﹑山西等地。嘉慶十八年(公元1813年)九月，林清在北京起義的同時，直、魯、豫交界處十幾個州縣，教徒云集，反聲四起，攻擊曹縣、單縣、金鄉、城武、定陶、魚臺諸縣，并攻破曹縣、定陶。清廷派兵鎮壓，起義軍敗北。[7]325-326

咸豐三年(公元1853年)，清廷廢止河運，漕運水手全部被遣散，一部分參加了太平天國和捻軍起義，大部分滯留在蘇北鹽場，組織了安清道友——青幫，開始了販私鹽、行劫掠的生涯。青幫崇奉潘祖(明末松江人，羅教創始人)，以淮河北岸的清河、安東為基地，廣泛吸收各類游民，勢力不斷壯大。太平天國滅，曾國藩領導的湘軍解散，大批散兵游勇，甚至二三品軍功者無所歸依，流落江湖，其中的哥老會勢力迅速膨脹，俗稱紅幫。青幫與紅幫不斷沖突并融合，兩股勢力向南擴充到浙江、蘇南，向北發展到山東、河南，成為清末民國時期的重要社會力量。[7]222-231

19世紀末，義和團起義源于淮北。甲午戰后，華北地區各種秘密結社重新活躍，在白蓮教旗幟下，大致形成以劉士瑞為首的曹州、單縣的金鐘罩(大刀會)、以趙三多為首的冠縣的義和團(梅花拳)、以朱紅燈為首的荏平、高唐、平原的神拳等幾大教門。劉士瑞，曹縣燒餅劉莊人(今屬單縣)，1896年，以保衛身家為號召，邀集大刀會10萬人在單縣城關火神廟聚會，手持紅纓槍，念咒畫符，吐火吞劍，排磚排刀，展示刀槍不入之法。天主教指責其為迷信，從此結下仇怨。大刀會在曹縣、單縣、城武縣、蕭縣、碭山、豐縣、沛縣、考城、蘭儀等地同時舉事，燒毀教堂，傷害教民。清廷派兵鎮壓，大刀會余部活動于魯、蘇、豫交界地區。張汝梅接任山東巡撫后，倡議“改拳勇為民團”，以整治地方治安。之后，各種秘密結社不斷興盛壯大。不到三月，紅遍山東全省。[9]

義和團滅，紅槍會起。義和拳民回歸鄉里后，依然過著那種一邊務農、一邊習武的生活。民國以后，各地匪患日益嚴重，為保家衛村，1916年，一種地方自衛性組織在山東興起。1917年，傳入河南。1923年，傳入直隸。1924年，傳到江蘇、陜西等地。其名稱眾多不一，有毛籃會、哼哈會、紅槍會、黃槍會、大刀會、真武會、無極會、忠孝團、六離會等。這些組織吸收會員儀式神秘而莊嚴，傳授法術時宣傳“刀槍不入”思想，以此提高士氣。后來，人們把這些組織通稱為紅槍會。初以村、鎮為單位， 1920年以后，出現跨村連莊的組織。

民國時期，淮北地區會門眾多。有研究指出，皖北濉溪縣會道門大多起源于清末民初，主要活動在鐵佛、臨渙、五溝、楊柳、四鋪、南坪、雙堆、孫疃等區鄉，包括“天門道、一貫道、古佛道、圣賢道、先天道、九宮道、長毛道、中央無極道(分支有紅、黃、藍、白、黑五門)、萬國道、八卦道、白蓮教、灶道、諸易科、五行宮、同善道、極樂堂、做家修、金丹道、金戈道、儒門道、龍華圣教會、猴子會、三元會、大刀會、文圣會等25種之多”[10]。

據統計, 建國初期阜陽地區有圣賢道等會道門50余種, “有點傳師(或相當于點傳師) 以上道首8500 余人, 有道眾32. 14 萬人, 設有壇堂1206 個, 遍及城鄉。”[11]共產黨取得政權后，面對會門眾多、土匪囂張的狀況，及時開展了剿匪和取締反對會道門的斗爭。從1949 年4 月到1950年，經過三個階段的打擊，皖北地區的反動會道門取締工作進行得徹底、全面，會道門銷聲匿跡。

四、基督教的發展

人們不僅希望窺視和掌握現在與未來、現世與來世之間的秘密，而且希望在生與死、宇宙與人生等重大問題上有一種超越現世利益的終極關懷，越是在生活和精神危機時刻，這種要求就越強烈。基督教在中國有一個曲折漫長的傳播歷史。改革開放以后，基督教呈現迅猛發展勢頭。

蘇北U村位于蘇北京杭大運河畔。“80年代后，宗教政策放寬，U村教會恢復重建后，第一次重新聚會有40人參加，隨后教徒人數迅速增長，并在90年代前中期達到鼎盛”。[12]

“在孫巷村一名村民告訴我們，以前村子里的人什么教也不信，這兩年信基督的人多起來了，臨近幾個村子的信徒經常一起舉行活動唱歌，大概有五六十人，多是以老人、婦女為多，上個月圣誕節還有過大活動。”[13]

“從20世紀80年代初的3人發展到今天的80人，教堂在近十年間經歷了三次擴建和翻新, 基督教在C村的發展可謂迅猛” 。[14]

基督教正在洗禮這塊土地上越來越多的心靈。有學者分析了其中的原因：“中央政府宗教政策的改變為基督教的復興和發展提供了一個根本前提。而經濟改革和人民公社的解體所引起的貧富差別、道德敗壞等社會問題是基督教在農村傳播的社會背景。為人們解除現世精神上和肉體上的痛苦，并給予來世的承諾，不需花費就可以與上帝直接溝通，來世的永生與現世享樂主義的并存，合法的法律地位等基督教本身的特點是該宗教在此地比其他宗教有人氣的原因” 。[15]

參考文獻：

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[12]孫冶方經濟科學基金會.當前中國農村的宗教概況[EB/OL]. 文化縱橫網.(2009-12-30).http: //www.21bcr.com.

[13]魏旭.淮河岸邊的思考:皖北農村考察實踐報告[EB/OL]. 大學網.(2011-05- 24).http://www.haodaxue.net.

[14]陳占江.基督下鄉的實踐邏輯:基于皖北c村的田野調查[J].重慶社會科學,2007(9).

[15]韓敏.回應革命與改革:皖北李村的社會變遷與延續[M].南京:江蘇人民出版社,2007:221.

責任編輯：張穎

中圖分類號：B92

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)02-0084-03

作者簡介：馬躍(1961-)，男，安徽淮北人，副校長，教授，研究方向為當代中國社會問題。

收稿日期：2016-01-21