《路得記》中的狂歡化思想

關貞蘭，張　潔

(河北師范大學 外國語學院，河北 石家莊　050024)

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《路得記》中的狂歡化思想

關貞蘭，張潔

(河北師范大學 外國語學院，河北 石家莊050024)

摘要：以色列民族一直嚴禁異族通婚，并視異族為仇敵。但是在《路得記》中，以色列人對路得的寬容和接納展示了他們仇視異族態度的轉變，這是對傳統思想的顛覆。在文本中，女性路得向男性波阿斯求婚的行為以及從《路得記》在整個《舊約》書卷中的獨特性來看，路得具有很高的社會地位，這是對傳統的男高女低地位觀念的顛覆。再者，文本中對主仆們在打麥場的和諧場景的描述體現了一種無等級性。在此從以色列人對異族的態度的轉變，以及文本中所體現出女性的特殊地位等幾個方面具體分析《路得記》中所體現的狂歡化思想。

關鍵詞：狂歡化；路德；顛覆性；無等級性

《路得記》被編排在《圣經舊約》的39部書的第八位，記載的是士師時期的歷史：摩押女子路得跟隨婆婆拿俄米一起來到伯利恒。在伯利恒，路得遇到了善良的財主波阿斯。波阿斯嘉許路得的美德，在麥場上給與路得善意的款待。路得主動向波阿斯求婚，他們的婚姻得到了以色列人的支持。路得婚后生子成為大衛王的曾祖母，被列入猶太人的族譜。

近年來，《路得記》的研究領域在不斷擴大，但是運用巴赫金的狂歡化理論解讀此文本的文章很少。然而，從狂歡化視角解讀文本有利于擴大對巴赫金狂歡化理論和對《路得記》文本的研究視野。因此，本文從狂歡化理論入手分析文本中充斥的狂歡化思想。狂歡化詩學是俄國著名文論家巴赫金提出的富有代表性和獨創性的文學理論。狂歡化理論關注大眾文化，廣場文化和邊緣文化。“狂歡化詩學反對二元對立和邏各斯中心主義，這和后現代思潮，特別是以德里達為首的解構主義不謀而合，因而它同樣適用于分析社會現象，尤其是邊緣文化，結構文本和文化批評等”。[1]巴赫金認為，文學的狂歡化指的是“狂歡節向文學語言的移位”[2]。《路得記》文本中的狂歡化思想正是通過對文本的文學語言的分析得以體現出來。

一、以色列人對異族態度的轉變

圣經舊約記載，以色列與摩押世代為敵。因而，作為一名摩押女子，路得本應是以色列人的宿敵，但以色列人不僅沒有敵對她反而接受并促成她與波阿斯的美好姻緣。路得得到了以色列人的認可，婚后生子成為大衛王的曾祖母，被列入猶太人的族譜。這些事實體現出以色列人對摩押人的態度的轉變，這是對傳統思想的顛覆。

以色列民族反對異族通婚的傳統由來已久。從第一代首領亞伯拉罕開始，以色列人就把族內通婚看成本民族神的旨意并從此嚴格遵守。臨終前亞伯拉罕叮囑他的管家：“我要你向天地的主起這個重誓：為了不讓我的兒子娶迦南女子為妻，你要到我的家鄉，我的親族那里，給以撒找一個妻子。”[3]98據舊約記載，以色列另外一位激進地擁護這項意旨的人是以斯拉。他曾下令清查與異族通婚的家庭，并責令他們與外族妻子離婚作為懲罰。[3]99據記載，雅各的后代最早觸犯禁忌，且均受到不同程度的懲罰。可見，在以色列，異族通婚現象無論是在宗教信仰還是政治生活上都是個嚴肅的問題。然而，《路得記》正是寫于這樣的背景下，這就使文本具有很強的顛覆性。

對以色列傳統思想的顛覆性在文本中主要體現在路得嫁給波阿斯得到了以色列群眾和長老們的支持，因為這是路得融入希伯來民族的一個強有力的證明。“我們作見證,愿耶和華使進入你家的這女子,像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名聲。愿耶和華從這少年女子賜你后裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一樣”[4]149

以色列人對路得的寬容，還表現在波阿斯的仆人們在沒有波阿斯的指示前就允許路得在麥場拾麥穗。這可從仆人回答波阿斯的話中得到證實：“是那摩押女子……她說：‘請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。’她從早晨直到如今，除了在屋子里坐一會兒，常在這里。”[4]147雖然波阿斯的仆人們都知道路得是敵族女子，但是他們還是允許路得拾麥穗，這體現了他們的寬容和同情心。在整個收獲季節，路得能在麥場拾麥穗定然是少不了波阿斯對她的寬容和幫助。波阿斯對路得說：“女兒啊，聽我說，不要往別人田里拾取麥穗,也不要離開這里,要常與我使女們在一處。我的仆人在那塊田里收割,你就跟著他們去。我已經吩咐仆人不可欺負你。你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人們打來的水”[4]147波阿斯囑咐仆人不僅要讓路得在田里拾麥穗，還要求他們主動從打捆的麥穗里抽出些麥穗留給路得撿拾。

波阿斯及其仆人都知道路得是摩押人，但是并沒有把她看成是敵人。這是對仇視異族態度的顛覆。

二、路得的獨特地位以及打麥場所起的作用

《路得記》中體現出的顛覆性還表現在對《圣經》中女子被動地位的顛覆。《創世記》中記載，上帝為了給亞當找個女人，用他的一根肋骨造了夏娃。“夏娃被稱為亞當‘伴侶’，這說明夫妻的主從關系早在伊甸園神話中就已確立”[5]，因而女人低于男人。這種思想在邏各斯的二元對立學說里表現的更為突出。然而，《路得記》中路得作為一名女性主動向波阿斯這個擁有很高社會地位的男性求婚，這是對傳統思想的顛覆。在他們的婚姻中，路得承擔了主動一方的責任，而波阿斯作為一個男子處在了被動的地位上。他在路得求婚前就清楚自己有娶路得為妻的理由，而且在打麥場上，從波阿斯對路得的關心和照顧上來看，他喜歡路得，但是他卻沒有主動提出娶路得。“路得冒著有可能被拒絕的巨大的風險主動向波阿斯示愛。這對那個時代的婦女來說是需要極大勇氣的”[6]，這是對路得的贊美也是對傳統思想的顛覆。再者，在《舊約》中，有兩本書卷是以女人的名字命名的：一個是《以斯帖記》，另一個是《路得記》。而唯有《路得記》的整個故事是圍繞贊揚路得展開的，這不僅顯示路得的特殊地位，還表現出文本中對女性地位低下思想的轉變。

本節還體現了狂歡化理論的無等級性，在文本中主要體現在路得和波阿斯以及波阿斯和仆人們在打麥場的和諧關系上：波阿斯與路得以及與其仆人們之間的關系沒有明顯的等級之分，展示給讀者的更多的是一種和諧的場景。波阿斯在打麥場上不僅主動邀請路得一起吃餅，遞給路得烤好的麥穗吃，還讓路得把剩下的烤麥穗帶回家給婆婆吃。由此可看出，在路得面前波阿斯沒有以地主的身份自居，而是像他的仆人那樣對路得表現出寬容和慈善之心；同時，從波阿斯主動給路得烤麥穗的舉動來看，那時的波阿斯在很大程度上扮演的是一個普通男子的角色，流露出男性對所喜愛的女性的那種柔情。此外，在打麥場上，波阿斯不僅和仆人們坐在一起吃飯，他還與仆人們一起睡在打麥場上，這又打破了主仆之間的等級差別。主仆在打麥場上無等級的場景也表明，打麥場起到了狂歡化廣場的作用。在收獲季節，波阿斯和仆人們充滿了對收獲的喜悅之情，坐在一起烤麥穗，晚上一起睡在打麥場的和諧場景掩蓋了主仆之間的等級差別，這正是狂歡化廣場上無等級性的體現。

三、結語

以色列人對路得的接受和認可表明以色列人轉變了對異族的仇視態度，顛覆了傳統的思想。路得作為一名女性的獨特地位不僅體現在《路得記》文本中對她主動向男性求婚的行為的贊揚，還體現在她在整個《舊約》書卷中的獨特地位。對女性態度的轉變同樣是對傳統男女不平等地位思想的顛覆。在《路得記》中，文本描繪了地主波阿斯與仆人間的和諧關系，打破了明顯的地位差別體現出的是一種無等級性思想。根據巴赫金的狂歡化理論，這些思想充分體現了狂歡化理論的核心——顛覆性和無等級性。

注釋：

① 使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一樣指的是：據《創世紀》第38章載，法勒斯是猶大和他瑪所生的孿生子之一，后壯大為法勒斯族。大衛和耶穌都是其后裔。

參考文獻：

[1]胡安奇.狂歡化詩學理論的后現代分析及當下關照[J].長春理工大學學報,2012(4):105.

[2]米哈伊爾.巴赫金.陀思維耶夫斯基詩學問題[M].北京:中央編譯出版社,2010：125.

[3]葉舒憲.《圣經·路得記》綜合研究[J].蘇州科技學院學報,2003(1):98-99.

[4]任東升,張德祿,馬月蘭.圣經文化導論學生用書[M].上海:上海外語教育出版社,2013.

[5]馬月蘭.《圣經》中“賢妻”形象的女性主義解讀[J].河北師范大學學報:哲學社會科學版,2014(5):87.

[6]張媚.永恒的光輝形象:《路得記》的女性主義解讀[J].安徽電子信息職業技術學院學報,2007(3):65.

責任編輯：劉雪琪

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)02-0073-02

作者簡介：關貞蘭(1989-)，女，河北唐山人，河北師范大學外國語學院英語語言文學專業2014級碩士研究生，研究方向為英國現代小說；張潔(1989-)，女，河北邯鄲人，河北師范大學外國語學院英語語言文學專業2014級碩士研究生，研究方向為圣經文學。

收稿日期：2016-01-02