論鄂倫春族口承文學(xué)對(duì)民族形象的構(gòu)建

田 青

（呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

筆者的案頭放著五個(gè)版本的鄂倫春民間故事集，總量 304篇。雖然不敢妄稱這是鄂倫春族民間傳說的全部，卻是我們能夠找到的所有版本。在經(jīng)過對(duì)這 300多篇傳說的小心梳理和分類細(xì)讀后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)常常被主流文化忽視的弱小民族，骨子里卻潛藏著豪邁的精神與高貴的氣質(zhì)。俄羅斯學(xué)者史祿國(guó)評(píng)價(jià)：“通古斯人未滋長(zhǎng)貪圖之心，獲取私有財(cái)產(chǎn)的欲望及損害鄰人蓄積及個(gè)人財(cái)產(chǎn)等提供任何機(jī)會(huì)。正因?yàn)榇耍ü潘谷朔浅Ｕ保卸Y貌，有毅力，殷勤周到，極少粗魯野蠻，令人生厭的很少。他們永不貪心，永不怯懦，永不背叛……絕對(duì)遵守紀(jì)律”。①的確，我們僅僅憑籍鄂倫春族口承文學(xué)，就可以身臨其境的感受到一個(gè)“小民族”的“大情懷”。而這正是一段時(shí)期以來，被學(xué)界呼吁推崇的“貴族精神”，一種我們當(dāng)下最缺乏的民族品質(zhì)。有人試圖通過歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)代傳媒，到西方文化那里去尋根溯源，挖掘藍(lán)本。其實(shí)，我們有時(shí)苦苦尋找的東西，常常就在我們的身旁。本文試圖通過對(duì)鄂倫春族民間傳說的整理研究，也來參與貴族精神的討論。

一、敬畏神靈 自律誠(chéng)信

在古希臘神話中，“敬重神靈、忠于妻子、保衛(wèi)國(guó)家”是荷馬筆下英雄的標(biāo)準(zhǔn)。它們大抵成為后來西方社會(huì)“貴族精神”的基因。其中，“敬畏神靈”凸顯古希臘的理性精神，對(duì)人性的“自我膨脹”形成制約機(jī)制。鄂倫春人是虔誠(chéng)的薩滿教教徒，篤信萬物有靈是他們向大自然表達(dá)尊重的心理訴求。“人是大自然的一部分，沒有超越它的理由”。②微言大義，盡顯智慧。在那茫茫的林海深處，縱然危機(jī)四伏，有無數(shù)兇險(xiǎn)的包圍，但擁有薩滿教的護(hù)佑，鄂倫春人還是快樂安詳?shù)摹Ｔ诙鮽惔鹤迕耖g傳說中，天神恩都力和山神白那查是高頻率的共在。因?yàn)樗麄兣c獵民生存息息相關(guān)。據(jù)說，一位鄂倫春獵手進(jìn)山，多日捕不到獵物。終于有一天，他打到一只狍子，就想，這是白那查送的。于是，他挑選一棵樹，在陽(yáng)面削出一個(gè)平面，刻下一個(gè)老人頭像。然后擺上狍子肉，磕頭祈禱，保佑獵民多打獵物。拜祭后，他心情特別好，眼也亮了，手也快了，腳步也輕了，真的多打了許多獵物（《供奉“白那查”》）。顯然，刻在樹上的白那查，卻深嵌在鄂倫春人心中。《白嘎拉山》中，卡圖艷救回弟弟，《善良的獵人》中，善惡有報(bào)，獵民認(rèn)是恩都力和白那查是公道的化身。

敬畏神靈促使鄂倫春人自律品格的形成。事實(shí)上，自律是確保信仰有效性和持續(xù)性的必要條件。列奧·托爾斯泰指出：“沒有宗教就沒有真正的、真誠(chéng)的道德，就像沒有根須就不會(huì)有真正的花朵。”③薩滿教是自然宗教，它的根基是建立在個(gè)人的良知和情感之上。獵民們相信，人的一舉一動(dòng)都逃不出神靈的眼睛，人在做，天在看。千百年來，鄂倫春人恪守與大自然的“無字約”：不隨意砍伐活樹，不弄臟河流，搬遷時(shí)處理好火塘中的火；不獵取哺乳動(dòng)物、發(fā)情期動(dòng)物；每次獵獲不貪多等等。鄂倫春人忠實(shí)恪守自然倫理：每到秋天，山丁子、稠李子、篤柿等果子成熟，采集的人們?cè)诿靠脴渖希紩?huì)留下一部分果實(shí)，給天上飛的和地上跑的動(dòng)物分享。森林是人與動(dòng)物、植物的共同家園，生存是這個(gè)共同體所有成員的權(quán)利。對(duì)此，鄂倫春人世代遵守森林倫理規(guī)則。休謨說：“宗教的正當(dāng)職務(wù)是在于規(guī)范人心，灌輸節(jié)制，秩序和服從的精神。”④休謨是從社會(huì)功能的角度來評(píng)判宗教的合理性，鄂倫春人則是用生命體認(rèn)印證宗教的必然性。

對(duì)神靈的崇拜，決定了鄂倫春人誠(chéng)實(shí)守信的品徳。在鄂倫春族民間傳說中，獵人有求必應(yīng)，他們信守承諾，不惜以個(gè)人利益為代價(jià)。《龍須、人角和金馬駒》主角埃亞金諾諾，向東方尋找恩都力，以解難題。途中遭遇一名婦女、一位老人和一條龍，他們向埃亞金諾諾托付對(duì)恩都力的期待。當(dāng)他好不容易見到天神恩都力時(shí)，他首先想到的是兌現(xiàn)承諾。待到自己的問題需要恩都力解答時(shí)，天神消失了，他帶著遺憾返回。途中，他如期幫助婦女、老人和龍擺脫了困境。這樣的故事在鄂倫春口承文學(xué)中有很多。然而，最大的看點(diǎn)是“古代規(guī)則”的呈現(xiàn)。人與人，人與魔鬼的對(duì)決較量，采用“叫陣”方式。男女一致，人獸不分，一律公平公開，明刀真槍，愿賭服輸。《魏加格達(dá)汗和孟沙雅拉汗》中，英雄相會(huì)，禮讓三分。獵人如此，魔鬼也不遜色。《莫日根布庫(kù)》講述魏瑪河畔勇士莫日根，為保護(hù)牧場(chǎng)和族人，與前來挑釁的蟒猊（魔鬼）比武決戰(zhàn)。雙方三招過后，蟒猊跪地服輸而死。《訥葷杰》、《英雄喜勒根很》等類似的故事不盡如此。在鄂倫春族民間傳說的講述中，從玉帝到獵民，從魔鬼到動(dòng)物，誠(chéng)信概不例外。那些暗箭傷人、背信棄義，弄虛作假，不守規(guī)矩的行為是被鄂倫春人所不恥。《狐貍和師傅》、《壞嫂子》、《精哥哥和傻弟弟》等傳說，透視了鄂倫春人真善美與假惡丑的嚴(yán)厲評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。雖然神話不是歷史，但它折射了歷史。借助鄂倫春族口承文學(xué)，讓我們看到最晚進(jìn)入“現(xiàn)代”門檻的鄂倫春族，“沒有經(jīng)過封建化的歷史過程，沒有中原封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的心理特征，沒有受到封建禮教的影響，當(dāng)然更沒有經(jīng)過工業(yè)革命過程，也沒有受到資本主義社會(huì)觀念的污染，可以說基本保留著原始人類的天性。”⑤這是否可以說是鄂倫春的幸運(yùn)呢？

二、剛毅沉穩(wěn) 不事張揚(yáng)

森林生活在表面平靜下潛藏著兇險(xiǎn)，狩獵生產(chǎn)在漫長(zhǎng)的等待中消磨耐心。特定的居住環(huán)境和特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了鄂倫春人剛毅沉穩(wěn)，不事張揚(yáng)的性格。究其原因，首先，游獵本身需要耐力。獵手出獵不是每一次都滿載而歸，一二天，三五天不定。在寂寞里等待，在耐心中尋找。而且在林子中藏匿，不能說話、吸煙，即使蚊蟲叮咬，也一動(dòng)不動(dòng)。堅(jiān)忍是一個(gè)獵人必備的品格。其次，薩滿教的自然崇拜，使鄂倫春人相信，森林是有靈性的。狩獵中的獵人、采集中的婦女、甚至玩耍中的孩子常常能聽到森林的聲音，他們確信那是森林之靈的聲音。“不到萬不得已，鄂倫春人不在林中喊叫，如有人在林中迷失，通常以鳴槍通報(bào)。”⑥平日里，他們不在叢林中大聲喧嘩，不開玩笑和打逗。祭祀時(shí)不大聲說話，不來回走動(dòng)。久而久之，沉默寡言，深沉不露成了鄂倫春人的標(biāo)識(shí)；不以物喜，不以己悲，自信但不自大，自強(qiáng)但不自戀是鄂倫春人的性格。再次，剛毅是鄂倫春人生存的資本。嬰兒出生后，如果是夏天，便用冰冷的山泉清洗。如果是冬季，就用白雪搓擦。對(duì)苦難的承受力從孩提開始磨練。在北緯49度的寒冷地帶，獵民們僅靠斜仁柱（樺樹皮或獸皮搭起的帳篷）里的火爐，捱過漫漫的冬天。有史學(xué)家認(rèn)為，還沒有見過像鄂倫春人這樣的在戰(zhàn)勝嚴(yán)寒上居于首位的民族。⑦惡劣的環(huán)境磨練的是鄂倫春人的意志，卻讓他們?cè)趦措U(xiǎn)到來面前轉(zhuǎn)危為安。在鄂倫春族民間傳說中，有很多篇幅都描述了獵手們遇險(xiǎn)不慌，沉著應(yīng)對(duì)的故事。小獵手面對(duì)強(qiáng)大的“滿蓋”（魔鬼），不但沒后退，反而依靠智慧和出色的射技，以弱抗強(qiáng)，最后殺死對(duì)手。他的忠告是：“見到滿蓋不要怕，用手里的箭殺死它，用獵人的智慧除掉它”。（《小獵手和龍頭山的傳說》）。這也是鄂倫春人的生命體認(rèn)。烏熱罕面對(duì)身長(zhǎng)三十多丈，張著血盆大口，叫聲震天的怪物，毫不懼怕，更沒倒退。而是冷靜觀察，找出對(duì)方的弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了怪物腦門正中的死穴，舉劍射穿，怪物應(yīng)聲倒下（《烏熱罕》）。恩格圖憑著自己的沉穩(wěn)冷靜，與逼死自己父母的富人機(jī)智應(yīng)對(duì)，最后竟然連閻王也受到天帝的懲罰（《恩格圖》）。此外如《智斗魔鬼》、《女獵人除妖》、《智慧的諾諾》、《燒面圈》等，講述鄂倫春婦女和兒童運(yùn)用冷靜的頭腦，生活的技巧，智斗魔鬼與歹徒，化險(xiǎn)為夷的故事。不過，這一切在鄂倫春人的講述中，既沒有把他們圣化，也沒有把他們英雄化。

三、勇敢無私 扶助弱小

叢林生活孕育冒險(xiǎn)精神，也決定了鄂倫春人尚武陽(yáng)剛的性格。在鄂倫春人性格譜系中，找不到懦弱與猶豫的落腳點(diǎn)。當(dāng)代鄂倫春族作家敖長(zhǎng)福說得好：一個(gè)人在死亡面前無所畏懼，那么一切都屬于他。⑧這也是鄂倫春人的生命之道。在鄂倫春族民間傳說中，有近 50%的篇目屬于英雄傳說。在荷馬那里，英雄的德性首當(dāng)勇敢，它處于英雄性格的中心地位。在英雄社會(huì)，勇敢不僅是個(gè)人的品質(zhì)，也是維系家庭和共同體利益所必需的品質(zhì)⑨。這樣的品質(zhì)對(duì)狩獵民族而言，同樣是不可缺少的。

在鄂倫春族口承文學(xué)中，勇敢意味著以公共的利益為旨?xì)w的擔(dān)當(dāng)。《魏加格達(dá)汗和孟沙雅拉汗》、《鄂倫春人的獵刀》、《茨爾濱莫日根》等，表現(xiàn)鄂倫春人勇敢抗擊沙俄，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。早在康熙年間，鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等通古斯語族，被統(tǒng)編八旗隸屬的索倫部，駐防黑龍江和新疆。鄂倫春族民間傳說講述了鄂倫春人父子、夫妻齊上陣，舍小家、顧大家，在國(guó)家邊疆的防御中，立下汗馬功勞，真乃英雄的民族。群體意識(shí)和國(guó)家意識(shí)是鄂倫春人的自覺，這種“大丈夫精神”，是貴族精神最重要的元素。

在鄂倫春族口承文學(xué)中，勇敢還意味著為民除害，保護(hù)族群利益。《尋找獵場(chǎng)》、《嘎仙洞的傳說》、《莫日根山》的主人公們，為了群體的利益，與數(shù)倍于己的魔鬼奮戰(zhàn)，不惜犧牲生命。《小獵手和龍頭山的傳說》、《英雄毛意》都是這種精神的呈現(xiàn)。《吳成貴莫日根》則講述鄂倫春莫日根不計(jì)個(gè)人得失，為朋友兩肋插刀。他幾經(jīng)生死，救出深愛的木昆達(dá)（族長(zhǎng)）美麗的女兒烏娜堪。雖然木昆達(dá)答應(yīng)把女兒嫁給吳成貴，但是，看到孟春孟生與烏娜堪真誠(chéng)相愛，他埋葬自己的愛情，成全了朋友，守護(hù)了族群。在北方，鄂倫春、鄂溫克和達(dá)斡爾“三少”民族民間傳說中，都有尼順（尼桑）薩滿的故事，普遍講述的背后，一是說明女薩滿在北方民族信仰中的重要神職地位。二是說明尼順上天入地，穿林越海，斗邪惡，救無辜，為族體生存奮不顧身，乃至獻(xiàn)出生命，她是北方民族的女英雄。在中國(guó)文學(xué)形象畫廊中，尼順?biāo)_滿是人類母性升華的極致，是罕見的婦女形象。⑩

在鄂倫族春口承文學(xué)中，勇敢還意味著敬老愛幼，扶助弱小。《狩獵的故事》中，年邁眼花體力不佳的老獵手白依爾紹保，沒有遭到嫌棄，反被大家推舉為“塔坦達(dá)”（行獵長(zhǎng)）。《大水的故事》中，孤苦無依的老人被年輕人背回家贍養(yǎng)卻無怨無悔。尊老愛幼，扶助弱小是鄂倫春人的道德規(guī)范。20世紀(jì)50年代，鄂倫春社會(huì)組織形式是共同勞動(dòng)，平均分配的“烏力楞”（4-5戶父系血緣的家庭組織）結(jié)構(gòu)。獵獲物首先在“昂嘎”（小組）內(nèi)平均分配，回到“烏力楞”，“昂噶”成員再把自己的一份拿出來一些，分給沒有出獵的老、弱、孤寡，做到人人有份。在平均分配的制度下，人們無論給予還是獲得都毫無怨言。?如果遇到?jīng)]捕到獵物的人，即使互不相識(shí)，也大方的分給對(duì)方一半獵物，或全部送出。顯示了鄂倫春人的有愛與善良。

四、自尊獨(dú)立 自由豁達(dá)

在人類的發(fā)展中，“貴族精神”源于貴族，雖然幾經(jīng)質(zhì)疑與顛覆，最終變成一個(gè)更為博大持久的歷史范疇。在這個(gè)范疇之中，自尊獨(dú)立獲得普遍的青睞。翻開鄂倫春族的歷史，你會(huì)清楚的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)弱小民族不斷遭遇統(tǒng)治者、周邊異族、外敵侵?jǐn)_等強(qiáng)力擠壓，卻從不卑躬屈膝火奴顏媚骨。清初，嫻于騎射的鄂倫春族被編入八旗軍，1000名鄂倫春族士兵備受清朝軍官的欺凌虐待，奮起反抗。20世紀(jì)初，大興安嶺的奸商勾結(jié)軍閥，搶奪鄂倫春人的馬匹、槍支和獵物，奪走他們的妻女。300名鄂倫春人奮起反抗，用鮮血，保住了民族的尊嚴(yán)，這個(gè)驕傲的民族，自尊與自由的意志從未消歇。“鄂倫春”的本意是住在林子里的人——身處自然的懷抱，對(duì)自由有著超乎一般人的渴望。幾乎每一個(gè)版本的鄂倫春族民間傳說中，都會(huì)有《英雄毛考代汗》的故事，講述鄂倫春人的族領(lǐng)毛考代汗被清廷召見。他跋涉三個(gè)多月，終于到達(dá)宮門口，卻被守城命官攔住，把他當(dāng)成蟊賊。他一氣之下射死對(duì)方。好在皇上顧全大局，沒有興師問罪，反而用加官進(jìn)爵，乘龍快婿來挽留他，遭到拒絕。毛考代汗身上的不卑不亢，自尊自由的品格，正是鄂倫春人的群體寫照。

鄂倫春人是自由的民族。《鄂倫春佐領(lǐng)的來歷》講述清初，鄂倫春人受到外族欺壓，認(rèn)識(shí)滿文的孟性男子，決心為鄂倫春人爭(zhēng)取自由權(quán)利。他風(fēng)餐露宿，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)長(zhǎng)途跋涉五六個(gè)月，到達(dá)北京，為族人遞上狀子，表達(dá)自治的意志。得到清皇同意，成為第一任鄂倫春人的佐領(lǐng)。鄂倫春人通過合法的渠道在歷史上贏得了自治的權(quán)利。1996年，鄂倫春族自治旗成立，延續(xù)千年狩獵傳統(tǒng)的鄂倫春人放下獵槍。從這一天起，生活在大興安嶺阿里河兩岸的鄂倫春人與自己的過去、與傳統(tǒng)的民族文化，甚至可以說與父輩的森林告別，這是無奈之中的選擇，是含著淚珠的微笑。如今，還有一些鄂倫春老人，雖已住進(jìn)了磚瓦房，但在院子里還搭起“斜人柱”，偶爾住在里面，感覺上仿佛回到了森林。英國(guó)著名記者杰里米·帕克斯曼說：“英國(guó)人堅(jiān)持認(rèn)為他們不屬于自己實(shí)際居住的城市，而是屬于自己并不居住的鄉(xiāng)村。”帕克斯曼說：”在英國(guó)人腦子里，英國(guó)的靈魂在鄉(xiāng)村。”?透過鄂倫春族民間傳，我們依稀感受到鄂倫春人的無奈何憂傷。但歷史是永遠(yuǎn)回不去的，我們能夠做到的是使其精神永存。

鄂倫春人是豁達(dá)的民族。當(dāng)獵人打不到獵物，或當(dāng)天氣不佳，或遭遇生老病死的困厄時(shí)，他們從不怨天尤人。尤其是面對(duì)生離死別，鄂倫春人有著超然的態(tài)度。參加過鄂倫春人葬禮的人都有同感：守靈的親人向向大家述說父（母）的養(yǎng)育之恩和做過的善事。埋葬后，大家談到死者生前的故事、趣事，說說笑笑中悲傷過去。死者已逝，生者還要活下去。在鄂倫春族民間傳說中，死亡從未被恐怖渲染過，相反，仿佛一件東西被輕輕放下。在對(duì)待人際關(guān)系上，老人常常告誡后人，放下過去的仇恨，寬恕別人的過錯(cuò)，用愛心和美德獲得和睦。在對(duì)待動(dòng)物上，鄂倫春獵人最忌諱烏鴉的叫聲，認(rèn)為烏鴉是不吉祥之物，蛇是獵民必須防范的對(duì)象，對(duì)此，鄂倫春人不是趕盡殺絕，而是盡量避開。顯示了鄂倫春人的寬容與生態(tài)意識(shí)。此外，在鄂倫春族口承文學(xué)中，有許多“動(dòng)物報(bào)恩”的故事，如《女獵人與老虎》、《小紅馬》、《常青樹》、《狼丈夫的故事》等，描述了人與動(dòng)物之間的感人關(guān)系，不僅顯示了鄂倫春人的善良與豁達(dá)，還強(qiáng)化了文本的勸善功效。

劉再?gòu)?fù)說，中國(guó)歷史上只有三個(gè)貴族時(shí)代，周朝的氏族貴族時(shí)代、南北朝的門閥貴族時(shí)代、清朝的部落貴族時(shí)代。?似乎隨著這些時(shí)代的遠(yuǎn)去，“貴族精神”也不再來，這不免讓人憂傷。其實(shí)，在我們生活的周邊，“貴族精神”一直健在，這是閱讀鄂倫春族口承文學(xué)的真實(shí)感覺，其思索也正在于此。

注釋：

① 史祿國(guó).北方通古斯社會(huì)組織[M].北京：內(nèi)蒙古人民出版社，1985：87.

② 何青花.金色的歲月[M].北京：民族出版社，2006：46.

③ 路易斯波伊曼.宗教哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：185.

④ 休謨.自然宗教對(duì)話錄[M].北京：商務(wù)印書館，1962：101.

⑤ 米文平.論森林優(yōu)劣民族的生態(tài)文化[J].中國(guó)民族，2001.鄂倫春專刊.

⑥ 胡紹財(cái).鄂倫春薩滿教的特點(diǎn)[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2012（07）.

⑦ 淺川四郎等.使馬鄂倫春族—興安嶺之王[M].趙復(fù)譯.海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1999：125.

⑧ 敖長(zhǎng)福.不應(yīng)該忘記的歷史[J].鄂倫春研究，2005（02）.

⑨ 姚大志.現(xiàn)代之后[M].北京：東方出版社，2000：145.

⑩ 王宏剛.追太陽(yáng)：薩滿教與北方民族精神起源論[M].

?孟松林.鄂倫春民族價(jià)值觀的變遷[J].民族團(tuán)結(jié)，2000（02）.

?方曉.從唐頓莊園看英國(guó)文化特征[J].電子世界，2013（09）.

?盾是心.論貴族精神[J].學(xué)習(xí)博覽，2013（10）.