馬克思主義整體性研究的方法論

范樹成

·基本原理研究·

馬克思主義整體性研究的方法論

范樹成

［內容提要］ 馬克思主義是一個有機的整體。這個整體是一種構成性和生成性整體，而不是一種不含任何元素的、不可分解為部分的抽象的、絕對的整體。這就決定了從研究的方法論來看，對馬克思主義既要進行宏觀的整體性研究，又要進行微觀的組成部分的研究，要將二者有機地結合起來。要做到研究內容或對象的全面性、研究視角的多維性、研究方法的多樣性、研究路徑的綜合性，并且這幾個方面的研究都要以整體性為指導。如果不對馬克思主義的組成部分進行微觀研究，就整體而研究整體，我們就無法深入理解和具體把握馬克思主義的整體性，整體性研究就會流于空泛；而如果不在整體性原則的指導下進行微觀研究，我們就無法準確地理解馬克思主義不同組成部分的相互關系及其所體現的整體性特征，也就無法全面地理解馬克思主義。

馬克思主義；整體性；研究；方法論

目前，學者對馬克思主義的整體性有許多研究，但對如何研究馬克思主義的整體性卻較少探討?！胺椒ㄈQ于問題的本性。問題的整體性內在要求用整體性的方法來分析問題。”［1］6整體性是馬克思主義的根本屬性。

整體性研究不是一種具體的方法，而是一種研究的指導思想或原則。如果不在整體性原則指導下進行研究，我們就無法準確地理解馬克思主義的不同組成部分，也就無法全面地理解馬克思主義；而如果不對馬克思主義的組成部分進行微觀研究，我們就無法深入理解和具體把握馬克思主義的整體性。馬克思主義是內容與形式的有機統一。馬克思主義的內容就是馬克思主義的基本原理、基本觀點與方法等，馬克思主義的形式就是馬克思主義研究問題的視角、論述其基本原理和觀點的維度以及馬克思主義理論的結構、馬克思主義的表現形態等。馬克思主義是內容與形式的統一這一特點，決定了對馬克思主義進行整體性研究需要研究內容（對象）、視角、方法、途徑等的全面性、多維性、多樣性、綜合性。全面性、多維性、多樣性、綜合性研究雖不等于整體性研究，但是離開了它們，馬克思主義的整體性研究就不能深入，甚至會成為一句空話。

一、研究內容的全面性

要研究馬克思主義的整體性，研究的具體對象、內容必須全面。具體包括以下幾個主要的方面。

1.橫向研究與縱向研究的統一

這種研究突出馬克思主義的共時性結構研究與歷時性（形成發展）結構研究的統一，它要揭示的是馬克思主義的構成整體性與生成整體性。

橫向研究的對象是馬克思主義的共時性結構，即馬克思主義的構成要素的整體性，它包括要素結構與層次結構。

就要素結構而言，馬克思主義是一個由不同內容組成的有機整體。這個整體是一個構成性整體。在其構成性要素中，哲學、政治經濟學、科學社會主義是主要的內容。以馬克思主義的整體性來否認這三個相對獨立的學科的內容，馬克思主義的整體性就會成為無源之水、無本之木。因此，我們一方面要通過對這三個學科的研究來研究馬克思主義的整體性；另一方面，我們也必須看到，馬克思主義是一個龐大的理論體系，其內容除這三個方面之外，還涉及社會學、政治學、文化學、人學、法學、生態學等內容。因此，馬克思主義的整體性還必須通過對這些學科的整合研究來揭示。過去，在馬克思主義研究中，我們分門別類地研究這些學科，忽視了它們之間以及它們與馬克思主義整體的聯系。馬克思主義的整體性研究要求我們跳出過去分門別類研究的窠臼，在整體性原則的指導下從事這些學科的研究，聯系馬克思主義的整體認識這些不同的學科。

從要素結構的另一維度即形式上看，經典的馬克思主義是由馬克思的著作、思想與恩格斯的著作、思想構成的，是二人共同創立的，是對二人著作與思想、觀點的概括和統一。馬克思的觀點和恩格斯的觀點形成了一個完整的體系，將其統一起來進行研究，才能準確把握馬克思主義的整體性。馬克思、恩格斯針對不同的情況，對同一問題論述的側重點有所區別，有時強調這一點，有時則強調另一點。只有將馬克思的著作、思想與恩格斯的著作、思想整合起來進行研究，我們才能掌握馬克思主義的內在的一致性、統一性，才能得出對馬克思主義的完整的認識，避免將馬克思的思想與恩格斯的思想對立起來。

就層次結構而言，馬克思主義是由基本原理、基本方法與具體論斷三個層次構成的完整體系。因此，馬克思主義的整體性研究既要研究馬克思主義的具體論斷，更要研究馬克思主義的基本原理、基本方法，并將其有機整合，只有這樣才能揭示馬克思主義的整體性。晚期西方馬克思主義者凱爾納將馬克思主義分為三個層次：第一個層次是方法，它們在馬克思主義中居于最高層次，也是最重要的；第二個層次是馬克思主義的一些基本原理和觀點，地位次于方法，它們也是必須堅持的；第三個層次是馬克思主義的一些具體的理論和概念，它們通常要隨著時代的變化而不斷發展。對馬克思主義的構成層次進行研究，有助于我們厘清不同層次的馬克思主義構成要素在馬克思主義整體中的地位，從而深刻領會和把握馬克思主義的精神實質和精髓；使我們堅持馬克思主義的基本原理和方法，根據時代發展的要求發展馬克思主義，避免將馬克思恩格斯在具體語境中或針對具體問題得出的一些個別的、具體的結論當作一般的觀點、原理而到處套用，以其裁剪現實生活；有助于避免馬克思主義的教條主義和實用主義的產生。

縱向研究的對象是馬克思主義的生成性結構、馬克思主義的歷時性變化、馬克思主義形成與發展的整體性。這種研究堅持馬克思主義不同發展階段研究的統一、邏輯與歷史的統一。馬克思主義的產生經歷了不同的階段，經歷了由不成熟走向成熟的過程。馬克思主義的一些觀點是由其在尚不成熟的階段提出的一些觀點發展而來的。因此，要進行馬克思主義整體性研究，就既要研究“晚年馬克思”，也要研究“青年馬克思”，將馬克思恩格斯在不同時期形成的思想整合起來進行研究。將不同時期的馬克思主義的觀點統一起來進行研究，有利于厘清馬克思主義的發展脈絡，理解馬克思主義的整體發展過程，防止對馬克思主義的肢解，或以馬克思主義的這一觀點否定馬克思主義的另一觀點，避免“青年馬克思”與“晚年馬克思”的對立、人道主義的馬克思主義與經濟決定論的馬克思主義的對立。

從歷時性的發展維度看，馬克思主義有多樣化的表現形式。列寧主義、中國化馬克思主義是馬克思主義的不同表現形式和發展階段。馬克思主義的生成性研究必須將研究馬克思恩格斯的思想與研究列寧主義及中國化馬克思主義有機地整合起來。這種研究可以有力地批駁馬克思主義“過時論”和社會主義“失敗論”。

2.認識論、價值論與生存論研究的統一

馬克思主義是一個包含認識論、價值論和生存論的整體理論。在認識論維度上，它是對自然界、人類社會和人的思維發展規律的正確反映，具有科學性和真理性。在價值論維度上，它代表了無產階級的利益和要求，指明了無產階級實現解放的路徑，具有階級性和先進性；但同時，它也是全人類解放的理論和思想武器，是關于人類社會發展一般規律的科學，是人類解放的理論，揭示了整個人類實現解放的道路，具有普遍性。在生存論維度上，它揭示了人類特別是無產階級的生存狀況，是指導無產階級進行革命、改造舊世界、建設新世界的理論指南，具有實踐性。馬克思主義就是由認識論、價值論和生存論這三個維度相互關聯、共同建構起來的完整的理論體系。這三個方面體現了馬克思主義的科學性、階級性、普遍性和實踐性的統一。正是由于它的科學性，才凸顯了它對無產階級、對人類的價值性和它的普遍性，以及對實踐的指導性。將認識論、價值論與生存論統一起來進行研究，有助于揭示馬克思主義所具有的真理性與價值性、科學性與革命性、特殊性與普遍性、理論性與實踐性相統一的整體性。

3.本體論、傳播論與運用論研究的統一

馬克思主義既包括馬克思主義經典作家研究得出的理論和觀點，也包括關于這些理論如何傳播才能為無產階級和其他勞動人民所掌握的理論，還包括關于這些理論如何運用或指導實踐的觀點，是這三個方面的有機統一。在馬克思主義整體性理論中，馬克思恩格斯對如何對待、如何傳播和如何運用他們的理論是非常重視的，有過許多闡述。馬克思指出：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮?！保?］433恩格斯也指出：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎?！保?］681“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?！保?］742-743在馬克思恩格斯看來，他們的理論是發展著的理論，需要根據具體情況加以創新；不要教條地對待他們的理論；這些理論不是靠硬性灌輸而是要通過人們的親身經驗使其理解和掌握，這樣它們才能深入人心?？梢?，馬克思主義的基本理論與馬克思恩格斯關于如何對待、傳播、運用這些理論的觀點形成了一個有機的整體。在馬克思主義整體性研究中，我們要將這三個方面有機地整合起來。只有堅持這三個方面的統一，馬克思主義才不會僅僅停留于書本上，才能有效傳播并為無產階級和其他勞動人民所理解和掌握，才能被正確、靈活、創造性地運用，體現其指導性和實踐性。

4.大眾性、政治性與學術性研究的統一

從存在形態看，馬克思主義是“大眾形態”“政治形態”與“學術形態”的有機統一。［1］8馬克思主義關注人民大眾的現實生存狀況與未來命運，關注人民大眾的現實生活，為人民大眾吶喊，是人民大眾求解放、求發展的理論指南，具有大眾性。馬克思主義是在批判資本主義社會的過程中建立起來的，是無產階級推翻舊世界、建設新世界的理論武器，是無產階級政黨的理論基礎，是無產階級的意識形態，具有鮮明的政治性。馬克思主義是由建立在科學基礎上的哲學、政治經濟學和科學社會主義等理論構成的嚴謹、完備、系統的理論體系，具有至高的學術性。不研究馬克思主義的“學術形態”，“政治形態”和“大眾形態”的研究就失去了知識基礎。不研究馬克思主義的“政治形態”和“大眾形態”，“學術形態”的研究就失去了價值。而不研究馬克思主義的“大眾形態”，它就會成為只被少數人掌握的“學術”，就難以掌握群眾，無產階級的運動就會成為少數人的運動，“政治形態”也就失去了最終指向。另外，“大眾形態”“政治形態”與“學術形態”也是馬克思主義與西方馬克思主義、后馬克思主義的根本區別之一。因此，對馬克思主義的研究必須將其大眾性、政治性與學術性整合起來。這種整體性研究，有利于駁斥國內外一些別有用心的人僅僅將馬克思主義作為一種理論或者學說來對待，有利于批判否定將馬克思主義作為無產階級政黨的理論基礎和指導思想的歪理邪說，有利于確立馬克思主義在社會主義意識形態中的指導地位。

二、研究視角的多維性

馬克思主義的整體性研究需要多個研究視角的整合，研究視角應具有多樣性與整合性?！八械年U釋必然都與某個人的視點有關，因而不可避免地帶有各種假定、價值觀、偏見和限制等，為了避免片面性和偏袒的觀點，人們應該學會利用各種視角和解釋為知識服務。”［4］因為“‘一個視角是一只眼睛，一種看的方式，一個人所擁有的視角越多，他能夠任意看到的東西就越多，他對待特定現象的理解和把握就越好’。一個人要避免一葉障目，以偏概全，就應當學會‘如何運用多重視角和解釋所用的知識’”［5］。馬克思主義是一個包含許多學科的龐大的、系統的體系。過去，我們以列寧的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》以及恩格斯的《反杜林論》的理論體系為依據，認為馬克思主義只包含哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分。其實這是誤讀。恩格斯的《反杜林論》是為了批判杜林而作的，是針對批判的對象，即杜林向馬克思主義發起挑戰的三本著作——《哲學教程》《國民經濟學和社會經濟學教程》與《國民經濟學和社會主義批判史》，而確定的理論體系。因此，不能以恩格斯的《反杜林論》為依據確定馬克思主義思想體系就僅僅由“三個組成部分”構成。實際上，馬克思主義經典著作的內容涉及的學科十分廣泛，除了哲學、政治經濟學、科學社會主義外，還包括社會學、政治學、文化學、人學、法學、生態學等學科。因此，僅僅從哲學、政治經濟學、科學社會主義三個學科的視角研究馬克思主義是狹窄的。要研究整體性的馬克思主義，就必須突破傳統研究視角的局限，超越傳統的“三個組成部分”的學科限制，綜合運用多學科的視角、方法，從不同的維度對馬克思主義進行解讀，并整合這些研究結論，形成對馬克思主義的整體把握和認識。

研究視角的整體性還意味著，對于馬克思主義著作要同時運用多維的視角進行解讀，從而完整地理解馬克思主義。當然，這并不是要拒斥單一視角的研究，為了深刻地理解馬克思主義，特別是馬克思主義在某一領域或某一學科的理論，需要運用單一學科視角進行解讀。但是要注意的是，即使是運用某一學科視角研究馬克思主義，也必須考慮其他學科視角的運用，整合其他學科，這樣得出的結論才可能是正確的，否則就會肢解馬克思主義，造成對馬克思主義認識的狹隘。

三、研究方法的多樣性

“沒有方法論的創新，就沒有馬克思主義理論整體性研究的創新?！保?］馬克思主義的整體性研究離不開科學的方法，研究馬克思主義的方法多種多樣，但是這些方法都應有助于揭示馬克思主義的整體性。在馬克思主義的整體性研究中，除運用傳統方法外，下面這些方法也值得嘗試運用。

復雜性科學方法。復雜性科學興起于20世紀80年代。復雜性科學認為，系統是非線性的，因此，在研究中不能將研究對象分為若干部分或要素分別進行研究，然后進行疊加，得出對研究對象整體的認識，而只能從整體上把握研究對象。復雜科學的“突現論”認為，事物的性質不等于其組成要素的總和，“整體不等于部分之和”，事物的性質是不能從組成元素的性質中推出來的。因此，研究事物不僅要關注其組成部分，而且必須考慮它們之間的聯系。在科學研究中，復雜性科學方法力圖打破傳統的學科之間的界限，尋找其相互聯系的統一機制。復雜性科學方法適用于馬克思主義的整體性研究。馬克思主義作為一個有機的系統，是由不同的學科有機組成的，但其整體的性質并非其組成部分的性質的簡單疊加，因此，對于其整體的性質不能只通過研究其組成部分得出，而必須注重從各學科的相互滲透、相互聯系以及每一學科與整體的馬克思主義的聯系方面進行研究。例如，對于馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義的理解和把握，就需要運用復雜性科學方法，將哲學研究、政治經濟學研究和科學社會主義研究緊密結合起來，從而使哲學、政治經濟學和科學社會主義成為一個有機的整體，而不是各自孤立的學科。馬克思主義強調“經濟問題哲學分析，經濟問題政治解決”［1］6。因此，哲學、政治經濟學、科學社會主義學說相互支撐、相互滲透，存在著不可分割的內在聯系。

全息思維方法。全息思維方法是由全息論發展而來的一種思維方法，也是一種研究問題的方法。20世紀中葉以來，隨著全息攝影技術和全息生物學的問世，全息論作為一種理論誕生，全息律作為一種具有普遍意義的規律被揭示出來。全息論認為，部分與整體之間包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息，具有整體的性質和作用，信息的部分映現著信息的全體，部分或要素是整體的信息元。部分與整體的關系是，不僅部分處于整體之中，而且整體也處于部分之中。因此，人們可以通過認識部分來認識整體，通過階段來認識過程，即所謂窺一斑而知全豹。運用全息論思考、研究問題的方法就是全息思維方法。運用全息思維方法認識問題，既可以使我們超越只看到部分的還原論，又超越只看到總體的整體論?！顿Y本論》的邏輯起點——商品范疇的確定就是運用全息思維方法的結果。馬克思將商品看作資本主義社會經濟有機體的細胞，認為它內在地包含著資本主義社會一切矛盾的萌芽，將其看作資本主義社會的信息元，馬克思通過對商品的研究，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。實際上，作為整體的馬克思主義，其主要組成部分都蘊含著這一理論整體的基本特征，都從不同側面、維度和層次體現了馬克思主義的整體特征。恩格斯指出，德國無產階級政黨的“全部理論內容是從研究政治經濟學產生的”［7］。因此，對馬克思主義的整體性研究，也需要運用全息思維方法。按照全息思維方法研究馬克思主義，通過某一或某些學科認識整體的馬克思主義。

總體性方法。馬克思主義具有總體性，馬克思也是運用總體性方法研究問題的。正如馬克思所說：“不論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術的整體。”［8］西方馬克思主義者盧卡奇指出：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創性地改造成為一門全新科學的基礎的方法本質。”［9］盧卡奇也將總體性作為一種研究方法，他認為馬克思主義就是用總體的觀點來理解人類的社會生活，把社會作為一個有機的、統一的總體來認識，全面地把握社會現實。盧卡奇認為，總體性方法包含著兩方面的含義。一方面，總體性強調整體性。從整體與部分的關系看，主張整體優先于部分，要以整體統率部分，要將部分放到整體中去理解和把握，反對孤立地研究部分。另一方面，總體性強調生成性。從事物的發展看，主張對事物的認識和把握必須結合其發展進程，弄清其來龍去脈。在馬克思主義的整體性研究中，我們也需要從這兩個方面研究馬克思主義的整體性。用總體性方法研究馬克思主義，我們就會看到，馬克思主義的整體性，從橫向的維度來看，在對社會的研究上，將社會作為一個整體，研究社會的各個方面的相互作用，認為每一個社會的生產關系都形成一個統一的整體；在對人的研究上，馬克思主義將人看作一個“完整的人”，認為人的本質是一切社會關系的總和。從縱向的維度來看，馬克思主義將社會現象放在總體的歷史進程中去把握，將人的總體發展即全面發展及社會的總體進步作為無產階級的使命。當然，總體性方法也并非完全拋棄分門別類的研究，但是這種研究必須在總體性的指導下進行，必須與總體性相聯系。

四、研究路徑的綜合性

馬克思主義是理論性和實踐性的有機統一。要研究馬克思主義的整體性，既需要對馬克思主義理論進行文本解讀，也需要對馬克思主義進行實踐解讀，并將其有機地綜合起來，相互印證，互為支撐，從而理解馬克思主義的整體性。

文本解讀路徑。馬克思主義體現在馬克思主義文本中。因此，要準確地、整體地理解馬克思主義，首要的是對馬克思主義的文本進行解讀。文本的解讀需要正確的解讀方法。第一，解讀馬克思主義文本要忠實于原文。要從馬克思主義文本得出對馬克思主義的認識，而不能不加分析地引用他人的觀點去解讀馬克思主義文本，因為這些觀點可能是背離馬克思主義的，或是對馬克思主義存在誤解、曲解。帶著這樣的觀點去解讀文本，往往會得出錯誤的結論。更不能將一些非馬克思主義者強加給馬克思主義的內容嫁接給馬克思主義，作為馬克思主義本身的觀點。第二，要運用聯系的觀點解讀馬克思主義文本。要研究馬克思主義的整體性，在解讀中就不能孤立地理解馬克思恩格斯的某句話、某一節，甚至某一章、某一著作，而要聯系上下文，聯系馬克思恩格斯論述問題的語境、針對的對象，聯系馬克思主義的發展軌跡、歷史進程，聯系馬克思主義的立場、觀點和方法，還要聯系馬克思主義指導下的實踐，只有這樣才能完整地理解馬克思主義。第三，批判地運用解釋學的理論和方法解讀馬克思主義文本。解釋學是對文本意義進行理解和解釋的理論和方法。盡管解釋學中有一些觀點存在問題，但是它的一些觀點和方法對于文本解讀還是有借鑒價值的，如“解釋學循環”方法。在解讀馬克思主義文本時，要準確地理解馬克思主義，就必須通過理解它的部分來理解它的整體，通過理解它的整體來理解它的部分；在理解整體中理解部分，在理解部分中理解整體。

實踐解讀路徑。理論與實踐的統一是馬克思主義的基本特征，是馬克思主義最重要的理論品質；同時，理論與實踐的統一也體現了馬克思主義的整體性，體現了“認識世界”與“改造世界”的統一。因此，對馬克思主義的整體性研究也必須做到理論與實踐相統一。馬克思主義不是馬克思主義經典作家坐在書齋里苦思冥想而形成的，它是馬克思主義經典作家對無產階級整體性實踐經驗的科學概括和總結，是無產階級整體性實踐經驗的理論化。馬克思主義的整體性來源于無產階級實踐的整體性。無產階級的實踐是整體性的實踐，包括了政治、經濟、文化等領域的斗爭。無產階級的整體性實踐是馬克思主義產生、發展的基礎，馬克思主義就是在總結無產階級整體性實踐經驗的基礎上形成、發展起來的。“馬克思主義的整體性根源于人類實踐的整體性或感性具體的整體性?！保?0］正是由于以實踐為基礎，馬克思主義揭示了真理及其檢驗的根源，論證了真理與價值、理想與現實、解釋世界與改變世界等的統一性問題。同時，馬克思主義是指導無產階級和廣大勞動人民進行革命和建設的理論學說和思想武器。因此，對馬克思主義整體性的研究必須運用“實踐思維”，從無產階級和其他勞動人民的實踐中解讀馬克思主義，理解馬克思主義的整體性。社會主義實踐活動不是一個孤立的活動，而是一個涉及諸多學科領域、涉及諸多關系的整體性的活動，需要從經濟、政治、文化、社會、生態等多維度考慮整體的解決方案。只有以整體性的馬克思主義為指導，才能成功地進行實踐，解決問題；同時在這一過程中也會加深對馬克思主義整體性的理解和把握。實踐整體性還體現為實踐過程是一個不斷發展的過程。因此，從實踐的整體性研究馬克思主義的整體性，還包括用發展著的實踐解讀馬克思主義的形成與發展的整體性。這種研究是從縱向的維度對馬克思主義生成整體性進行的研究。馬克思主義自產生以來隨著人類實踐的發展而發展，隨著社會主義革命和建設實踐的發展而不斷豐富和完善。以實踐解讀路徑研究馬克思主義的整體性，有助于理解中國化馬克思主義與馬克思主義的一脈相承關系，認識馬克思主義與時俱進的理論品格。

借鑒性解讀路徑。他山之石，可以攻玉。西方馬克思主義運用不同的視角和方法，從資本主義現實出發解讀和研究馬克思主義，盡管其理論觀點存在這樣或那樣的缺陷，一些觀點甚至背離了馬克思主義，但是，他們研究馬克思主義的一些態度、視角與方法等還是對我們的馬克思主義整體性研究具有借鑒價值的。我們應批判地借鑒西方馬克思主義的這些研究方法，這樣才有助于馬克思主義的整體性研究。西方馬克思主義研究的以下幾個方面就值得我們批判地借鑒。第一，在對待馬克思主義的態度上，反對采取實用主義的態度對待馬克思主義?；趯μK東劇變的反思，一些西方馬克思主義學者反對采取實用主義的態度對待馬克思主義，他們認為，為了滿足自己的需要將馬克思主義的個別結論從馬克思主義整體中抽取出來，斷章取義地為我所用，把馬克思主義“工具化”，是一種“工具理性”思維，會肢解和歪曲馬克思主義，對無產階級事業貽害無窮。第二，在研究取向上，強調聯系實際。蘇東劇變后，西方馬克思主義學者在馬克思主義研究中主張密切聯系現實生活，他們的馬克思主義研究呈現出與現實聯系更密切的特點。他們認為，蘇聯模式的馬克思主義失敗的原因就在于理論脫離實際，馬克思主義只有與現實緊密結合，才能不斷發展。因此，他們注重將馬克思主義與現實社會問題結合起來進行研究。他們認為，社會現實是全面的、綜合性的，越來越呈現出整體化的趨勢，因此，馬克思主義要正確反映現實，其理論也應是整體性的。第三，在研究方法上，主張跨學科的“總體性研究”。早期西方馬克思主義的代表人物如盧卡奇等就主張對馬克思主義運用“總體性”的研究方法進行研究。蘇東劇變后，西方馬克思主義更強調跨學科的總體性方法的運用。他們認為，馬克思主義是一個完整的體系，不應被機械地劃分為各個學科，將某一部分從馬克思主義的整體中抽取出來必然會曲解馬克思主義。馬克思主義的整體性被肢解，就會變成僵死的教條。所以他們主張馬克思主義研究要打破學科界限，體現出“學科間性”，將經驗分析、理論分析和政治分析結合起來，從總體上理解馬克思主義。

馬克思主義整體性的解讀路徑應是上述三條路徑的有機整合。在具體研究中，根據研究需要，我們可以側重某一路徑，但是切勿忘記對這些路徑進行整合：在進行文本解讀時，要考慮實踐解讀，聯系實際、實踐，從歷史的和現實的實踐中理解馬克思主義的整體性；同時，要從西方馬克思主義的研究中批判地借鑒可取因素，使這些研究相互補充、印證、支撐，從而得出對馬克思主義的完整認識。

［1］ 韓慶祥，邱耕田，王虎學.論馬克思主義的整體性（上）［J］.哲學研究，2012（8）.

［2］ 馬克思恩格斯全集（第27卷）［M］.北京：人民出版社，1972：433.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 道格拉斯·凱爾納.媒體文化［M］.北京：商務印書館，2004：167.

［5］ 道格拉斯·凱爾納，斯蒂芬·貝斯特.后現代轉向［M］.南京：南京大學出版社，2002：82.

［6］ 肖巍.創新馬克思主義整體性研究的視角和方法［J］.思想理論教育導刊，2008（2）：52.

［7］ 馬克思恩格斯全集（第13卷）［M］.北京：人民出版社，1962：525.

［8］ 馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1972：135.

［9］ 盧卡奇.歷史與階級意識［M］.北京：商務印書館，1992：76.

［10］ 王貴明.論馬克思主義的整體性［J］.探索，1999（4）：19.

（編輯：蔡萬煥）

范樹成，法學博士，河北師范大學馬克思主義學院教授。