論藁城市宮燈文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展方式＊

趙軍霞 張 曉 賈 燕

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 050071）

論藁城市宮燈文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展方式＊

趙軍霞 張 曉 賈 燕

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 050071）

藁城宮燈產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，有一定的知名度，但一些瓶頸性問題阻礙其向更大更強方向的發(fā)展。主要表現(xiàn)為生產(chǎn)方式守舊，不利于市場競爭；宮燈產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致單一類型商品供大于求；產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)不合理，缺少有影響力的龍頭企業(yè)；商品銷售渠道單一，缺少產(chǎn)業(yè)公共平臺，無法實現(xiàn)信息資源共享；從業(yè)者素質(zhì)不高，缺乏職業(yè)信念，勞動力后繼不足等五個方面。為使藁城宮燈產(chǎn)業(yè)做大做強，必須合理調(diào)整宮燈產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部生產(chǎn)方式和經(jīng)營模式，增強宮燈產(chǎn)業(yè)集群的效能；必須拓展宮燈的文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代設(shè)計理念在傳承和創(chuàng)新的過程中給宮燈注入時代性和社會性特征；必須搭建產(chǎn)業(yè)平臺，強化藁城宮燈的品牌意識，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)信息資源共享化。

藁城宮燈；文化產(chǎn)業(yè)；結(jié)構(gòu)調(diào)整；可持續(xù)發(fā)展

引言

藁城宮燈是河北省藁城市著名的手工藝品。宮燈的扎制在藁城有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，從上個世紀80年代起，隨著藁城市宮燈產(chǎn)業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)模式的出現(xiàn)和半機械化生產(chǎn)方式的形成，藁城宮燈迎來了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的黃金時期。近年來，傳統(tǒng)的宮燈手工業(yè)生產(chǎn)在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理和生產(chǎn)方式落后等方面的問題，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨著新的機遇和重大挑戰(zhàn)。國內(nèi)學(xué)者和研究人員對于藁城宮燈的相關(guān)研究，大多將重點放在了宮燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化功能上，偏重于宮燈文化價值的體現(xiàn)和審美性的表達。筆者立足于文化產(chǎn)業(yè)的特點和優(yōu)勢，側(cè)重于研究宮燈產(chǎn)業(yè)優(yōu)化調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和改革提高產(chǎn)品生產(chǎn)模式等方面，最終目的在于使宮燈產(chǎn)業(yè)能夠持續(xù)保持旺盛的生存能力和長效的發(fā)展機制，使藁城宮燈這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在向文化產(chǎn)業(yè)過渡和發(fā)展過程中，能更好地適應(yīng)時代的需求和市場的變化。

一、藁城宮燈的歷史淵源和產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（一）藁城宮燈的由來

“天上北斗星，人間藁城燈。”宮燈制作作為藁城市民間工藝有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。《藁城縣志》中記載，藁城的紗燈扎做工藝始于東漢，盛于隋唐，是由古人用的紗罩燈演變而來[1]。《河北村鎮(zhèn)詞典》詳細描述了“宮燈”的由來：“相傳，清雍正年間，藁城屯頭村一李姓老漢有做燈籠的手藝。每到年節(jié)，便做幾對燈籠掛在自家門口，以增添節(jié)日氣氛。有一年，他做了幾對精致的燈籠到藁城集市上去賣，恰被縣太爺看見，并全部買下，掛在縣府整日觀賞。這一年又到了進貢日期，縣太爺為取悅皇上，將自己心愛的燈籠獻進宮內(nèi)，果然被雍正皇上一眼看中，龍顏大悅，便把燈籠定為貢品。后來皇宮內(nèi)到處掛上了大紅燈籠，由于是皇宮專用，于是人們將貢燈稱作宮燈。”[2]從此以后，藁城宮燈就有了正式的命名。

（二）藁城宮燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

藁城市梅花鎮(zhèn)屯頭村是藁城宮燈的發(fā)源地，屯頭村是遠近聞名的宮燈生產(chǎn)專業(yè)村。上世紀80年代開始，藁城宮燈進入發(fā)展的黃金時期，屯頭人通過技術(shù)攻關(guān)實現(xiàn)了半機械化生產(chǎn)，創(chuàng)新了宮燈生產(chǎn)工藝，年產(chǎn)量達到了3000萬對，生產(chǎn)效率較之于以前提高了十幾倍。1998年，藁城屯頭宮燈被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1999年1月春節(jié)前夕，屯頭村為山東淄博市公園制作的宮燈高9.2米，直徑8.4米，是迄今中國最大的宮燈。2005年，藁城宮燈被河北省人民政府指定為對外交流禮品。2006年“福娃紙雕宮燈”被批準為奧運特許經(jīng)營商品，新式宮燈不僅具有觀賞性，更具收藏價值，還可以作為紀念禮品饋贈親友。2007年，藁城市被命名為河北省文化產(chǎn)業(yè)示范基地，河北省旅游商品生產(chǎn)基地。2008年被批準為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河北省十佳文化企業(yè)，河北省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品十佳品牌，并成為“石家莊市十大城市名片”之一。2009年上海世博會授權(quán)藁城宮燈為2010年上海世博會特許商品，并且上海世博組委會還采用藁城宮燈裝飾中國館，藁城宮燈獲得世界各地游客的廣泛贊許。近年來，以屯頭村為中心宮燈制作加工產(chǎn)業(yè)逐漸輻射到梅花鎮(zhèn)木連城、崔家莊等周邊十余個村，形成了龐大的宮燈產(chǎn)業(yè)集群。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在從事宮燈生產(chǎn)加工的專業(yè)戶已超過1200余戶，相關(guān)規(guī)模企業(yè)90多家，從業(yè)人員5萬余人，宮燈年總產(chǎn)量8000多萬對，年總產(chǎn)值達到10多億元，宮燈產(chǎn)銷量占到全國市場份額的90%以上[3]。屯頭村生產(chǎn)的宮燈產(chǎn)品不僅銷往全國各地及港、澳、臺地區(qū)，還遠銷俄羅斯、日本、新加坡、泰國等國家。

二、藁城宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的問題

作為文化產(chǎn)業(yè)的藁城宮燈在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中雖然形成了一定的規(guī)模，取得了一定的成績，有一定的知名度，但仍然存在著一些瓶頸性問題，阻礙其向更大更強方向的發(fā)展。

（一）生產(chǎn)方式守舊，不利于市場競爭

傳統(tǒng)的宮燈生產(chǎn)技術(shù)門檻低，科技含量少，大多數(shù)生產(chǎn)戶仍然沿襲著以前家庭手工作坊式的生產(chǎn)模式，工藝水平落后。這種陳舊的生產(chǎn)方式是建立在低廉的勞動力成本和商品低廉的價格基礎(chǔ)之上的，其存在和發(fā)展均不利于市場的競爭。

(二)宮燈產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致單一類型商品供大于求

現(xiàn)在的宮燈制作還是過多依賴傳統(tǒng)產(chǎn)品類型，產(chǎn)品種類和結(jié)構(gòu)都比較單一，這就造成了行業(yè)內(nèi)部平行商品競爭壓力過大的狀態(tài)，致使宮燈產(chǎn)品在同一類別市場商品領(lǐng)域內(nèi)供過于求，造成宮燈產(chǎn)品的長時期大量積壓。

(三)產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)不合理，缺少有影響力的龍頭企業(yè)

據(jù)考察，屯頭村宮燈產(chǎn)業(yè)集群中共有超過1200個加工制作單位，但有相當規(guī)模的加工企業(yè)不過90余家，剩余加工戶生產(chǎn)規(guī)模還是停留在小而散的生產(chǎn)狀態(tài)。具體表現(xiàn)在勞動力數(shù)量少、生產(chǎn)資料匱乏、技術(shù)水平不高、生產(chǎn)環(huán)境狹小、生產(chǎn)設(shè)備不足等方面。有規(guī)模的90余家企業(yè)其產(chǎn)業(yè)規(guī)模則是不相上下，在生產(chǎn)模式和產(chǎn)品數(shù)量上大致相同，企業(yè)優(yōu)勢在宮燈產(chǎn)業(yè)集群中并不明顯，產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)品數(shù)量等方面在相互競爭中存在較大壓力，整個宮燈產(chǎn)業(yè)缺少龍頭企業(yè)。

(四)商品銷售渠道單一，缺少產(chǎn)業(yè)公共平臺，無法實現(xiàn)信息資源共享

宮燈的銷售受市場需求的影響呈現(xiàn)淡旺季交錯變化的規(guī)律。通常情況是：五一、十一和春節(jié)是宮燈銷售的旺季，其他時候則處于銷售淡季。由于商品生產(chǎn)和銷售呈現(xiàn)單一的供求關(guān)系，所以宮燈生產(chǎn)造成了半年忙碌半年閑的經(jīng)營狀況。在追逐市場時，不可避免地出現(xiàn)了市場旺季時商品需求量大，訂單密集，各宮燈生產(chǎn)企業(yè)間競爭激烈；銷售淡季時市場需求小，產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部競爭更加激烈。信息資源的壟斷和客戶的流失妨礙了行業(yè)內(nèi)部的分工合作，不利于集群產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(五)從業(yè)者素質(zhì)不高，缺乏職業(yè)信念，勞動力后繼不足

從事宮燈生產(chǎn)加工的人員多是本地村民及周邊常住人口，文化水平普遍較低，大多沒有受過專門的技術(shù)培訓(xùn)；加之對宮燈作為文化產(chǎn)品的理解不足，缺乏職業(yè)信念。宮燈的制作加工經(jīng)常是應(yīng)季生產(chǎn)，人員流動性較大，勞動力不穩(wěn)定遂出現(xiàn)后繼力量不足的問題[4]。

三、藁城宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在問題的主要原因

文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它具有與一般物質(zhì)商品不同的意識形態(tài)屬性。藁城宮燈具有濃厚的地方特色，是藁城民俗文化的代表。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藁城市宮燈產(chǎn)業(yè)集群中存在的問題，影響和阻礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而要克服存在的問題，必須找準其發(fā)生的原因。筆者認為，其原因主要有兩個方面。

(一)傳統(tǒng)文化的缺失削弱了宮燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根基

時代的更迭、社會文化的變遷改變，影響了年輕人對傳統(tǒng)文化的認知和價值觀的養(yǎng)成，年輕人形成了與時代緊密相關(guān)的文化價值體系，轉(zhuǎn)而對民族傳統(tǒng)缺乏應(yīng)有的了解和認識[5]。藁城的宮燈文化是建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)民族文化在傳承的過程中沒有更好地延續(xù)，致使在老一輩人逐漸隱去以后，作為文化產(chǎn)業(yè)的藁城宮燈生產(chǎn)出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化的缺失還直接影響了宮燈作為文化產(chǎn)品的內(nèi)涵，削弱了產(chǎn)品的文化形態(tài)屬性，喪失了藁城宮燈所應(yīng)傳達的傳統(tǒng)文化意識。從業(yè)者作為生產(chǎn)力的重要因素直接決定著宮燈生產(chǎn)的水平，而目前藁城宮燈從業(yè)者文化水平普遍較低的現(xiàn)實，必然造成藁城宮燈產(chǎn)品種類單一、科技含量低、產(chǎn)品技術(shù)陳舊、更新?lián)Q代周期較長、產(chǎn)品成本較高市場利潤較低等一系列困擾其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題。

(二)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理影響了集群發(fā)展的綜合力

傳統(tǒng)的宮燈制作工藝比較復(fù)雜，制作一個宮燈要經(jīng)過包括挖竹篾、洗竹竿、鉆座眼兒等在內(nèi)的56道工序，所有操作全部要靠人工手工完成[6]。經(jīng)過技術(shù)改進，現(xiàn)在的半機械化生產(chǎn)技術(shù)的運用使得宮燈的生產(chǎn)變得相對簡單。生產(chǎn)效率的提高也豐富了產(chǎn)品的類別。據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來，宮燈的產(chǎn)品樣式出現(xiàn)了18個系列200多個品種[7]。然而，現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和生產(chǎn)狀況仍不能滿足社會的需求和市場的需要，其主要原因在于產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)不合理所致。其中最大的問題就是龍頭企業(yè)一直未能形成。龍頭企業(yè)在宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的引領(lǐng)作用是顯而易見的，新產(chǎn)品的研發(fā)、技術(shù)工藝的提高、宮燈文化的塑造都與之有著直接的關(guān)系。缺少了龍頭企業(yè)必然導(dǎo)致藁城宮燈產(chǎn)業(yè)集群在整個大的市場競爭中處于弱勢地位，藁城宮燈產(chǎn)業(yè)的整體實力不夠強健，屯頭村的宮燈產(chǎn)業(yè)集群在同行業(yè)中失去應(yīng)有的影響力，無法對市場發(fā)揮牽引作用。

四、藁城宮燈產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)對策略

傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)在向新型文化產(chǎn)業(yè)過渡和發(fā)展過程中出現(xiàn)問題是意料之中的事情。面對新的機遇和挑戰(zhàn)，從總體上說，藁城宮燈產(chǎn)業(yè)應(yīng)該做的就是調(diào)整和改革舊有的產(chǎn)業(yè)模式和生產(chǎn)方式，建立合理的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)，盡快適應(yīng)社會的變化和市場的需求，從而使宮燈產(chǎn)業(yè)煥發(fā)出旺盛的生命力。另外，還要創(chuàng)新宮燈作為文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性，將時代性和社會性特征融入產(chǎn)品的設(shè)計制作中，擴充藁城宮燈的文化內(nèi)涵，突出宮燈的文化性和實用性特點。具體來說，應(yīng)把握好以下幾個方面。

（一）合理調(diào)整宮燈產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部生產(chǎn)方式和經(jīng)營模式，增強宮燈產(chǎn)業(yè)集群的效能

1.政府應(yīng)積極培育龍頭企業(yè)，發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)帶頭作用，以此來提升宮燈的生產(chǎn)規(guī)模，改善管理水平，切實起到示范效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)帶動作用，形成對宮燈產(chǎn)業(yè)集群的有力支撐。首先，龍頭企業(yè)應(yīng)在自主知識產(chǎn)權(quán)、核心技術(shù)上形成獨特的核心競爭力，還要在宮燈產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)體現(xiàn)特定的品牌價值。其次，龍頭企業(yè)要擁有與企業(yè)主營業(yè)務(wù)相適應(yīng)的創(chuàng)新團隊和經(jīng)營管理團隊，建立起與企業(yè)發(fā)展階段相適應(yīng)的創(chuàng)新機制，從而具備持續(xù)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力。政府要鼓勵和扶持龍頭企業(yè)做強做大，進入國家或省級強企行列，從而吸引更多相關(guān)企業(yè)的聚集，逐步建立專業(yè)化的分工協(xié)作體系，壯大集群規(guī)模，提升產(chǎn)業(yè)競爭力。在做大做強龍頭企業(yè)的同時，要注意改變大企業(yè)規(guī)模拉動為產(chǎn)業(yè)帶動，重視大企業(yè)與產(chǎn)業(yè)價值鏈的中小企業(yè)建立緊密聯(lián)系，在招商引資、技術(shù)創(chuàng)新和市場營銷中發(fā)揮骨干作用，進一步推動產(chǎn)業(yè)集群的壯大。

2.政府在積極發(fā)展宮燈產(chǎn)業(yè)時應(yīng)主動發(fā)揮政府機構(gòu)職能，通過統(tǒng)籌規(guī)劃、合理配置和有效控制大中小型企業(yè)和個體工商戶的數(shù)量和規(guī)模，準確定位不同規(guī)模企業(yè)和個體的發(fā)展目標，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)效能。首先，對于一定規(guī)模的中小企業(yè)應(yīng)加快人力資源由勞力型向智力型轉(zhuǎn)變的速度，從而提高藁城宮燈產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和科技含量[8]。應(yīng)特別重視提高生產(chǎn)者的基本素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，加強對宮燈民俗文化藝術(shù)的認識，把握和提升勞動力綜合能力和素質(zhì)。政府應(yīng)引導(dǎo)和鼓勵企業(yè)聘請知名工藝美術(shù)大師到生產(chǎn)基地實地授課，還可以組織技術(shù)人員到藝術(shù)研究機構(gòu)進行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，安排從業(yè)者參觀考察全國各地宮燈產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，深刻了解并充分認識本地的地理文化歷史民俗人文特色，加強藁城宮燈的文化內(nèi)涵。其次，準確定位藁城宮燈個體工商戶的地位作用。個體工商戶的生產(chǎn)方式是由其低廉的勞動力成本和粗加工的技術(shù)特點決定的。這樣的生產(chǎn)模式適合于對原材料的初步加工和半成品的制作，還可以圍繞藁城宮燈商品做附屬品和衍生品的加工制作。這種與宮燈生產(chǎn)相關(guān)的生產(chǎn)模式可以減少生產(chǎn)成本的投入，降低資金運營的風(fēng)險，縮短產(chǎn)品的生產(chǎn)周期，實現(xiàn)加工制造業(yè)的利潤最大化。

（二）拓展宮燈的文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代設(shè)計理念在傳承和創(chuàng)新的過程中給宮燈注入時代性和社會性特征

傳承和創(chuàng)新決定了宮燈產(chǎn)業(yè)是否能夠持續(xù)性發(fā)展。傳統(tǒng)宮燈借助造型、色彩和裝飾表現(xiàn)美好的愿望和寓意，寄托了人們對美好生活的向往。當下，藁城宮燈在新時期的召喚下緊緊把握了時代性和社會性的主線，宮燈的內(nèi)涵不僅囊括了人們的日常工作和生活，還把關(guān)注點投向有更高追求更高文化需求的精神層面，表現(xiàn)人們的意識形態(tài)和時代社會特征。可以通過將傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合來傳承和創(chuàng)新宮燈產(chǎn)品，以此表現(xiàn)和反映當代人對宮燈的審美品位和生活需求。宮燈產(chǎn)品中融入當代創(chuàng)意思想和設(shè)計理念是打破傳統(tǒng)束縛的重要途徑，準確把握傳統(tǒng)文化在宮燈產(chǎn)品中的延續(xù)并加入體現(xiàn)時代性和社會性的思想是傳承和創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的有效手段。可以采用宮燈企業(yè)與相關(guān)院校和文化研究機構(gòu)合作的方式，或引進高層次的現(xiàn)代設(shè)計人才，或引進新的設(shè)計理念，或派出員工接受培訓(xùn)等方式，有效吸收現(xiàn)代創(chuàng)意思想和設(shè)計理念，推動藁城宮燈發(fā)展的現(xiàn)代化進程。

（三）搭建產(chǎn)業(yè)平臺，強化藁城宮燈的品牌意識，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)信息資源共享化

隨著宮燈產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化生產(chǎn)和高效產(chǎn)業(yè)集群的進一步形成，行業(yè)內(nèi)部企業(yè)分工越來越細，專業(yè)化程度越來越高，這就要求搭建一個公眾的產(chǎn)業(yè)信息平臺實現(xiàn)宮燈產(chǎn)業(yè)的資源共享。搭建宮燈的產(chǎn)業(yè)平臺不僅可以實現(xiàn)各個企業(yè)間的優(yōu)勢互補，還可以實現(xiàn)生產(chǎn)資料和供需關(guān)系的合理配置。另外，市場是商品銷售的主要場所，在以往的商品銷售過程中集群行業(yè)內(nèi)部在宣傳和推廣宮燈產(chǎn)品時過分強調(diào)自身產(chǎn)品的特點，忽略了對藁城宮燈整體品牌和文化的培育，難以形成共同的行業(yè)行為準則。公共產(chǎn)業(yè)平臺可以強化藁城宮燈產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的整體意識，對藁城宮燈品牌文化的高效塑造具有重要作用。

結(jié)語

傳統(tǒng)的藁城宮燈根植于民族傳統(tǒng)文化的沃土，體現(xiàn)出的是中華民族幾千年的思維方式、心理特征和審美觀。這種占主流的文化審美感受使得宮燈的生產(chǎn)和消費更多地停留在固有的傳統(tǒng)觀念下。隨著全球一體化進程的推進，中國綜合國力的提升和經(jīng)濟的振興使得民族文化與世界文化產(chǎn)生了密切的交流，這為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有益的幫助。藁城市的宮燈產(chǎn)業(yè)在當下多元化的社會、經(jīng)濟乃至文化的交融里想要獲得長遠的、健康的、可持續(xù)性的發(fā)展，必須經(jīng)受得住來自各個方面的挑戰(zhàn)和考驗，在傳承和創(chuàng)新道路上開拓空間、尋找道路，將藁城宮燈文化賦予時代特征繼而發(fā)揚光大。

[1]藁城市地方志編纂委員會.藁城縣志[M].北京：中國大百科全書出版社，1994:15-18.

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[5]劉金敏,華冰,范亞斌.傳統(tǒng)文化對藁城宮燈的影響及當代價值[J].石家莊學(xué)院學(xué)報,2014(7):50-51.

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（責(zé)任編輯：杭長釗）

2016-06-10

＊本文為2016年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題（課題編號：201603130404）階段性成果。

趙軍霞，河北傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，研究方向：視覺傳達；張曉，河北傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計；賈燕，河北傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。