家法與家風建設關系的歷史考察

于語和，劉振宇

（南開大學，天津　300350）

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家法與家風建設關系的歷史考察

于語和，劉振宇

（南開大學，天津300350）

摘要：家風作為一種思想觀念，是時代的產物，其內容隨著社會的變遷而不斷摒棄不合時宜者、添加新內涵。現代家風與社會主義核心價值觀有著同樣的思想內涵，家風建設是弘揚社會主義核心價值觀的一項重要舉措。家風的培育和傳承可以利用良好的家庭教育來實現。家法作為家庭教育的一種重要方式，對于家風塑造和傳承起著十分積極的作用。家法不僅是一種教育方式，也是民間法的重要組成部分，考察傳統社會中家法的社會功能及其對于傳統家風的塑造、傳承作用可以對當前利用現代家法培育和傳承現代家風起到借鑒作用。

關鍵詞：家風建設；家法；民間法

作者介紹：于語和（1962-），男，天津人，南開大學教授，博士生導師，法學博士后，主要從事中西法律文化比較、民間法學研究；劉振宇（1992-），女，南開大學2015級法史學專業碩士研究生，主要從事法史學研究。

隨著市場經濟建設事業的騰飛和社會全方位改革的深入，中國社會邁入了一個快速發展變革的新時代。然而，在我們分享著社會轉型帶來的便利和喜悅的同時，社會轉型時期誠信缺位、社會風險增大等弊端也開始進入人們的視野。社會結構轉型導致的社會開放性使得人們的價值觀進一步多元化，而要塑造社會主義現代化建設相符合價值觀，則需要從中國實際國情出發。我國是世界上獨一無二的傳統文化未曾中斷且流傳至今的國家。盡管當前我國對外開放和中西文化交流日益增強，不可否認的是，傳統文化依然對當下社會存在著十分廣泛而深刻的影響，特別是我國幾千年來一以貫之的以家庭為核心的“根”文化在人們思想中根深蒂固。這使得塑造與現代化建設相適應的價值觀念應當也必須考慮從中國傳統文化中的家庭美德入手，把塑造良好家風作為以德治國的一個重要方面。

在黨和政府在探索依法治國與以德治國相輔相成的治國路徑之時，提出要吸收中國傳統文化中的優秀思想，大力倡導建設良好家風。從2001年的《公民道德建設實施綱要》中對家庭美德的闡述，到十八大報告中“加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風①參見《中國共產黨第十八次全國代表大會報告》”的表述，黨和政府明確將家庭美德納入重點弘揚范疇，家風建設越來越多地受到政治領域的關注。良好家風也是良好政風的形成基礎。2016年1 月12日習近平同志在中國共產黨第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上從反腐倡廉的角度指出建設良好家風的重要性，強調“領導干部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”。在重視和弘揚優良家風的大環境之下，2014年春節期間，中央電視臺聯合光明日報等媒體推出了大型海采節目《家風》，面向全社會征集不同人群心目中的“家風”內涵。這一節目不僅喚醒了普通民眾對家風傳承的心理認同，而且在全社會引起了家風建設的“熱潮”。

家風建設需遵循何種路徑？也許考察中國傳統中的家風建設可以給予現代人以啟發。中國傳統中的家風建設是通過家庭教育實現的。傳統的家庭教育主要采用兩種方式，一種是通過父母長輩的以身作則，潛移默化地影響后輩形成良好的道德品質；另一種則是制定家法族規，以規則來規范家庭成員的行為并對其施行禮制教化。本文擬以后一種方式，即家法族規為切入點，考察家法與家風之間的關系，以期為現代的家風建設有所啟發和裨益。

一、家風與家法概述

在研究家風建設與家法問題之前，首先闡明二者的概念、內涵并按照邏輯順序解釋兩者的關系是一個較為平順的思維過程。

（一）家風的定義及內容沿革

家風是一種思想觀念和道德風尚，它依托家庭而產生，與實體家庭、家庭觀念密切相關。家庭是人類最基本的一種群體形式和社會關系，隨著具體的社會歷史環境的變遷而變化發展。家風作為家庭生活的產物，其本身也具有時代性，它與當時主流的思想價值觀念基本保持一致。在中國傳統社會的較長時期里，儒家文化一直處于中國傳統文化的統治地位，主導著中國封建社會幾千年來的價值選擇。因此，中國傳統語境下的家風被深深地打上了儒家文化的烙印，其內容與儒家價值觀存在著很大的相似性。儒家價值觀主要包括忠義孝悌、禮義廉恥以及仁者守信等，中國古代許多傳統家庭的家風也把此種價值觀念作為家風的重要內容。有古人把切合當時儒家主流價值觀的家風概括為“五常八德”，“五常”即仁、義、禮、智、信，“八德”即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平［3］15。及至近現代，一方面，隨著傳統封建社會的消亡，與封建社會相適應的傳統宗族式家庭和以自給自足自然經濟為基礎的小農家庭存在空間也近乎消弭，“2+1”式的新型核心家庭模式開始成為主要的家庭形式；另一方面，儒家思想的影響力減弱和多種文化的碰撞和交融促使人們的價值選擇和對道德的理解更加多元化。如此因素均導致了現代家風與傳統家風相比，有著新的內涵與發展。首先，由于舊的封建等級秩序被打破，家族中的等級觀念也逐漸為“人人平等”觀念所替代，以“絕對的孝”為典型的傳統家風已經與時代不相適應，新的強調和諧相處、平等互助、團結友愛的新的思想內涵被納入家風范疇；其次，隨著我國大力推行依法治國和西方“天賦人權”的權利觀念的廣泛影響，法治、人權等精神逐漸為民眾所接受，使得家風添加了民主守法、依法維權等新內容。

（二）家風與家教的關系

一個家庭對其家庭成員進行的家庭教育，是其家風形成和傳承的基礎。關于家教與家風的關系，有學者這樣描述：“家教是家庭成員在日常生活中進行代際之間傳播家風的行為。‘家教’是所有民族擁有的自覺的、有意識的對子孫后代進行教育的一種方式，尤其是我們中國，最有特色［4］85。”中國的傳統家庭教育主要倚靠兩種手段，即制定家法族規來規制家庭成員的行為和由其他家庭成員，尤其是家庭長輩作出榜樣造成潛在的心理引導。此兩種手段也是家風塑造、建設的基本方式。從一定意義上來說，家教與家風塑造在目的上具有統一性，即都是為了引導家庭成員做出正確價值選擇、促進個人成長并由此促進家庭繁榮。在普遍情況下，共同生活的家庭成員是一個人形成知識體系、價值觀念之時最先學習和仿照的對象。同時，當個人對于采取何種行為產生疑惑之時，出于在共同生活中所建立起來的信任和長輩生活閱歷帶來的天然權威感會讓他選擇遵照其他家庭成員，尤其是長者在相同情形下的先例。另外，共同生活的家庭成員之間也存在著互相制約的關系。一旦有家人的行為違背家庭成員所共同信奉、遵守的習慣、準則甚至是某種觀念，這一“違背者”將受到其他家庭成員自發地孤立或者輿論上的譴責。這種無形的約束力在傳統的長期聚居的家族中有著相當強大的效力。制定家法族規來實施家庭教育是我國傳統家庭教育與其他國家相比獨具特色的一個方面，此種方式的采用，與我國傳統的家庭觀念和社會構成是不可分離的。中國古代社會是一個“家國同構”的社會，家庭與國家在組織結構方面具有相通性。國家是家庭的擴大。因此，“家之有規猶國之有典也，國有典則賞罰以飭臣民，家規寓勸懲以訓子弟，其事殊，其理一也①參見安徽《仙源東溪項氏族譜》卷一《祠規引》”。齊家如同治國，若要家庭繁盛，則需有“家法”來教育和規制家庭成員的行為。家法在內容中不僅規定了家庭成員應當遵循的價值觀念和道德規則，從思想上教化家庭成員選擇合理的行為，許多家法還規定了對于家法違反者的懲處措施。這種由特定成員共同信仰、共同遵守和有著一定權威性和強制力的規條與一般意義上的法律有著極為相似的一面。以嚴格執行家法為手段的家庭成員教育方式，不僅克服了言傳身教等潛移默化家教方式的不確定性，效力上也強于后者。另一重要意義是，以家法族規為表現形式的家庭教育也為家風塑造提供了較為具體的操作經驗，使得家風的傳承更加有章可循。家法作為基本家庭教育方式之一，對家風塑造有著重要意義。

（三）民間法的視角下的家法定義與內容變遷

亨利·萊維·布律爾在其所著的《法律社會學》中有這樣的描述：“只要對社會生活簡單地觀察一下就可使我們相信，除了由政權強加的法律規則外，還存在著某些法律規定、或至少具有法律效力的規定。”在我國傳統社會乃至當下社會中，除國家法之外，還存在著另一種“法律”，即“民間法”。目前學界對于“民間法”的概念多有爭議，如“本土資源”、“地方性知識”等等。而對于本文來說，若是不先明確“什么是民間法”這一大前提，就無法說明家法在民間法的語境下的定義。因此，這里采用下定義的一般方法明確“民間法”的概念——“民間法是與國家法相對應的概念，是指在特定地域或者群體內人們在較長時間的生產、生活中形成的，用以規制人們的行為，確定權利義務，并具有權威性、規范性、約束性的行為規范”［5］22。從這一概念出發審視家法，可以發現家法有著民間法所共通的特定范圍性、規范性、自發性等特點。可以說，家法是民間法的一種典型表現形式。

“家法”有廣義和狹義之分，狹義的家法僅指一個小家庭內部的行為規范，以綜合性規范為主；廣義的家法包括家法和族規，指在長期的家庭生活中形成的，在家庭范圍內被所有家庭成員普遍遵守的，有一定約束力的日常行為規范。家法和族規雖然在表現形式上有一定區別，但在本質上并沒有明確的界限且在家風塑造的功能上也趨于一致。因此，本文所稱“家法”即廣義上的家法。

在中國古代社會，許多保有優良家風的家族，都制定了約束力較強的家法。“家規”、“家訓”、“家約”、“家儀”、“家誡”、“家范”、“家勸”、“家語”、“家矩”、“家誥”均屬家法的同義語。在內容上，古代家法不僅與儒家傳統思想相結合，規定家庭成員應當守孝悌、遵禮制，以具體的條規教化家庭成員形成與主流價值觀相符合的價值取向，而且在其他家庭生活方面也涉及廣泛。如規定互相之間的權利義務、違反家法的懲治辦法、婚喪嫁娶的儀式流程、一些細微的民事糾紛的裁決依據等，甚至在為官、興辦公益事業和田間耕作、興修水利方面都有所涉及。在近當代家庭規模縮小、人口流動性增大和社會文化多元的現實之下，傳統的形式上的家法似乎已難尋蹤跡，這是否意味著家法成為歷史了呢？筆者以為不然。現代的家法正在由于國家和民眾對傳統思想文化的重視和家文化依舊深刻的影響表現出其生命力。當前，在我國很多地區，出現了家庭、家族組織制定符合新時代要求的家法現象。例如在2014年上海市舉辦的家風家訓征集活動中，涌現出很多百姓結合當下價值觀所制定的優秀家訓家規。同時，一些學者也意識到家法對于家庭教育、家風塑造的重要作用制定了現代家法，如當代著名社會學家鄧偉志訂立的“家規”。現代家法在內容方面較之傳統家法更加注重對家庭成員的價值觀的引導，并且，守法民主等新的理念也被吸納進入現代家法之中。

二、傳統家法與傳統家風傳承

（一）傳統家法的歷史源流和社會功能

自動駕駛方面，德國汽車工業協會（VDA）中國總經理Thomas Meurers博士發表了題為“德國產業視角談自動駕駛及無人駕駛”的主旨演講，他指出，在德國和中國公共道路上的自動駕駛的推廣，將會改變道路安全、交通效率和消費者舒適度。德國汽車工業正在逐步向消費者推廣自動駕駛技術，下一步推廣的高度自動化系統技術已經成熟，并通過與地方政府的合作開展驗證工作。德國聯邦政府和地方政府正在積極支持

我國傳統社會中，制定家法并世代傳承這一歷史習慣可謂源遠流長。最初意義上的家法雛形可以追溯至原始社會末期。在以血緣為紐帶的家長制父系氏族社會時期，調整家庭、氏族成員的行為規范便已經出現，其產生明顯早于國家法。梅因認為，“在人類初生時代，不可想象會有任何種類的立法機關，甚至一個明確的立法者”。這種帶有家法性質的行為規范與后世所稱的家法在內容、功能、表現形式等方面均有著明顯的區別。另外，由于中國國家產生是一個由具有血緣關系的氏族直接轉化為國家組織的過程，氏族行為規范作為一種原始的社會習慣，可以說是傳統家法和國家法律的共同源頭。一般后世所稱的傳統家法，指與中國古代國家法相對應的，調整古代家族內部成員權利義務，解決家庭內部矛盾，用以教化家人的行為規范。它產生于封建社會的個體家長制家庭。

傳統家法在表現形式方面經歷了一個從不成文到成文的過程，其內容也隨之不斷豐富。早期的家法主要是依靠是家族內部長輩對晚輩的口頭教誨進行傳承。雖然在某些情況下，早期家法存在一定的文字形式，但其內容多數以勸誡教導子孫形成良好的思想道德品質為主，缺乏家庭成員之間、家庭與其成員之間權利義務的規范。如諸葛亮為勸誡子孫為學勤奮、修身養性，在其《誡子書》中有言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”，雖見諸筆端，但仍屬不成文家法形式。制定成文家法的活動最早可見于西晉陳壽所著的《三國志》中。《三國志·魏書》記載，魏人田疇曾經“……為約束相殺傷、犯盜、諍訟立法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學校講授之業，班行其眾”。可見，最早成文的家法是倚靠家長的權威進行制定并頒行全族，對全體家庭成員有約束力，其強制力由家族內部人員保障。“法重者至死”，家法的威懾力不弱于國家法。早期成文家法在內容上也與國家法有相通之處，如規定家庭成員之間互相侵權之后的處理方案。同時，其內容還包含國家法涉及較少的民事領域，如婚喪儀式、公益建設等，具有綜合性，可謂“禮”與“法”的結合。

南北朝時期文學家顏之推所撰的《顏氏家訓》，是中國傳統歷史上第一部典型意義上的家法，它對后世家法的內容產生了深刻的影響。《顏氏家訓》沿襲了之前家法禮法結合的精神內涵，在內容上首先強調對家庭成員的道德教化。例如，顏之推在《顏氏家訓》中勸誡后人要勤于讀書來提升自己的精神修養，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也”，即讀書可以使人保持正氣。另外，《顏氏家訓》也包含很多關于調整家庭成員行為的規范。例如，在親屬關系方面，《顏氏家訓》結合儒家“親親、尊尊”觀念，有言“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤［5］28。”要求家庭成員在共同生活中重視家庭和睦，遵守夫妻、父子、兄弟之秩。在家庭教育方面，家長則應當以身作則，即使“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥”之時都要起到表率作用。另外，《顏氏家訓》還規定了諸如婚姻、持家、守法方面的內容，可謂是家法的代表之作。

《顏氏家訓》為后世家法制定提供了借鑒。自《顏氏家訓》起，家法的內容開始體系化，其后大多家法都包括道德教誨和行為規則兩方面內容，隨著時代背景的變化各有側重，不斷豐富。例如唐代《崔氏宗譜》規定“德業相勸”的道德規范和家庭成員“過失相規，禮俗相交，患難相恤”和“藏譜版、守譜本、立族長、置義塾、繼絕世、恤孤幼、絕大惡、謹婚嫁、葬嬰骸、急外難①參見陜西武功縣《崔氏宗譜》”的家族權利義務；宋代受理學興盛的影響，家法中的教化條款更為詳實；及至近代，傳統的家法內容上則更加務實，其持家條款進一步豐富完善。

家法在中國傳統社會的治理中發揮著不可忽視的社會功能。一方面，自唐代家法體系化開始，家法作為一種被所國家支持和倡導的、具有一定法律特性的行為規范，起著補充國家法、協助官方治理基層的社會調整作用。我國傳統“倫理本位”的農業社會以“家國一體”為其政治體制基本特征。“家是一小國，國是一大家”，家庭不僅是社會的生活生產單位，也是社會最基礎的構成細胞。我國地域廣闊，人員眾多，限于封建王朝行政機構和官員較少的現實和中央高度集權型統治模式，王朝直接掌控的權利往往只能達于州縣，難以深入基層。因此，國家在治理基層之時，不得不適當下放權力，鼓勵家族、家庭內部實行自治，以協助國家法完成社會治理。家庭、家族為了實現自身的繁榮昌盛，采取在家法中規定與國家法價值取向相一致的行為規范并用以約束全體家庭成員的方式來實現自治和協助官治。家法之于家庭、家族猶如國法之于國家，是傳統家族規制家庭成員行為、保障家庭秩序穩定的重要手段。由于家法著眼于家庭成員的日常家庭生活，其較之國家法更容易被接受和理解。此外，與有著難以克服的滯后性、不健全性等缺陷的國家制定法相比，家法作為來源于生活的“自治性”行為規范，回應社會變化較為敏感迅速，更為靈活，可以彌補國家法的不足。不僅如此，家法還發揮著傳統以刑法為主的國家法涉及較少的調解瑣碎民事糾紛的功能。它通過將親屬之間的矛盾糾紛化解于家庭內部，保證家庭和睦，間接地緩解了社會矛盾，有利于社會秩序的穩定。另一方面，一般意義上的家法從出現之時，就是以引導家庭成員做出與當時主流價值觀相符合的價值選擇，教育家庭成員修身自律，養成良好道德品質為目的的。家法以家庭內部的道德訓誡要求個人遵守社會普遍的道德準則，此種以塑造良好家風為直接目標的行為規范在很大程度上對社會良好風氣的形成產生有利影響。首先，家法的道德規勸內容以在中國傳統社會占統治地位的倫理綱常觀念為原型，以維護家族秩序為目的，經過加工整理而形成的。這種道德規勸不僅具有深刻的文化根基，而且在客觀上穩定了封建統治秩序，因而被封建統治者所普遍倡導。其次，家法的道德規制從血脈親情的人之本性出發，依靠傳統習慣的強大慣性以及內在的先祖崇拜信念發生作用，具有普適性，不僅在當時，甚至在當下仍然有著一定的促進社會和諧穩定的積極意義。

（二）傳統家法對傳統家風的塑造以及傳統家風的社會意義

中國歷史上的傳統家風作為一種思想觀念，具有傳承性，這一特征要求它的形成以相對穩定的生活環境和相對緊密的家庭聯系為前提。中國傳統農業社會恰恰是安土重遷的。在中國國家產生之時，血緣聯系不但沒有瓦解反而得以強化。典型的宗族社會為家風的出現提供了良好的社會基礎。更為重要的一點要求是，家風是在家庭成員長期堅持某種生活習慣、行為方式的情形下形成的，而要實現使家庭成員自覺按照特定的行為方式生活，則需要對家庭成員進行規制和家庭教育，這種規制、教育即表現為家法。首先，傳統家法的道德規勸內容對家庭成員的教化作用是家風形成的基礎。家法作為家庭成員生活的“準則”，其內容上大多要求家庭成員重視修身律己，恪守孝悌禮法，養成良好的道德品質。這是家法力求與占傳統社會思想統治地位的儒家思想相統一的結果。例如朱熹的《朱子家訓》中“有德者，年雖下于我，我必尊之。不肖者，年雖高于我，我必遠之①錄自《紫陽朱氏宗譜》”，要求家庭成員尚賢遠惡，謙和內省；《顏氏家訓》中論述兄弟血脈相親“二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉”［6］29，要求家庭成員做到兄友弟恭；明代何倫《何氏家訓》中“殊不知孝之道，豈養之一事所能盡哉？要有深愛婉容，而承顏順志，尊敬謹畏，而惟命是從。稍有斯須欺慢違忤，或傷教敗禮，取辱貽憂，雖日用三牲之養，猶為不孝也②出自明代何倫《何氏家訓·孝親敬長之規》”，要求在孝順長輩時不能將僅對長輩盡贍養義務看作是完成了盡孝，應當做事恭敬不違背長輩的教誨，等等。家法中諸如此類規定，均是從道德方面教化家庭成員，使之堅持與家法以及社會主流價值觀相適應的行為選擇，從而達到以禮、孝為基本內容的傳統家風成型并傳承的目的。這也是家法與家風在內涵上相一致的一個重要原因。其次，傳統家法中所規定的家庭成員權利義務規范以及違反應當負擔的義務或者與家庭道德觀念相悖的懲罰性后果，對良好家風的形成和穩定傳承起著重要的保障作用。傳統家法或是經家族內部討論制定或是由掌握家族絕對權力的家長頒行，其有著和一般意義上的法律相同特質——權威性。同時，家庭成員履行家法中的義務，不僅在于自身的內心道德約束和自覺，還在于家族“執法機構”的強制力。家法是一種“準法律”，它通過家族輿論、家族內部懲罰等方式處置違背家法的家庭成員，以保證家法的各項內容在家族內部被共同遵守。如《四安孫氏家規》規定：“奸淫亂倫者，出”，有家庭成員為淫亂行為的，要處以逐出家族的懲罰。不僅如此，家法作為家長制基礎上的產物，其如“尊長、孝順”等義務性規定與國家法相通，可以借助國家執法機關的暴力來保證實行。通過家族內部執法和國家暴力強制兩種保障手段，家法中蘊含的與其所處時代一般主流價值相統一的道德品質要求，在家庭成員中得到比之潛移默化的道德教化更加強有力地貫徹，從而促進與家法價值取向相同的良好家風的形成和傳承。

在傳統家法塑造下形成并且穩定傳承的傳統家風，在當時社會有著較為積極的意義。首先，在保證儒家思想作為傳統社會主流思想方面，傳統家風發揮了巨大的作用。相較之封建統治者直接在全國范圍內官方式宣揚的儒家思想，與儒家思想有著相同精神內涵的傳統家風則是在家族內部，通過共同生活中有威望的長輩對家庭成員的道德教化、相應行為規范對家庭成員的強制以及家庭成員之間互相影響等途徑，使全體家庭成員從內心形成對儒家思想的信仰。這種推行統治思想的手段在以家庭為最基本、最核心的社會組成的傳統社會中是極為有效的。其次，良好的家風還在一定方面對吏治的廉潔產生了積極影響。我國歷史上許多傳承悠久的家族都有著“做官清廉”的家風，在此家風影響下，其家庭成員在為官時會更加傾向于選擇“廉潔自律”。另外，傳統家風的精神內涵中還包括人類社會所普遍崇尚的道德風俗，塑造和傳承家風可以促進社會秩序穩定和諧。例如，“義”是傳統家風的一個重要內容，義，也就是人類所長期追求的公平公正，每個人都是家庭的成員，如果家庭成員以“義”來塑造自身道德品質，那么社會的公平正義也不會遙遠；又如“善”，是人類內心所保有的對人和物的愛護之情，在“善”的家風的引導下，社會也會離“大同”更近一步。

三、現代家法與現代家風建設

（一）現代社會家法的存在空間及其形式內容

任何社會都不是僅依靠國家制定法來保證社會有序運行的。在當下中國，大量的民間習慣、鄉規民約與國家法一道，調整著社會秩序。如果將法與階級、統治者意志、國家強制力分離來看，法律在社會中是以多元的形式存在的。從法律多元的視角來看，民間被特定人群所信賴、遵守的，有著地域性、約束性、一定權威性等特點的行為規范可以被稱為“民間法”。民間法因著國家法本身滯后性的缺陷以及人們普遍的經驗法則主義信仰，不僅在古代，在現代仍然具有很強的生命力。同時，民間法的運作，發揮著補充國家制定法漏洞的功能，與國家法一道，成為治理國家必不可少的規范。家法是民間法的重要組成部分，目前傳統家法的復興和新型家法的制定現象證明其在現代社會中也依然有著廣闊的生存空間。作為一種被現代社會的民眾主動存續的、較為靈活的社會規范，家法對優秀傳統文化的繼承及其自身在解決家庭糾紛方面表現出的公平性、合理性，是它能夠保持相對穩定性的重要原因。唯其如此，一般民眾對它依舊保持著相當程度的認同。家法是一種“活法”，其生命力在于它的形式和內容都是隨著時代變遷而主動適應時代發展的。一方面，舊的、不合時宜的形式、內容被消解。首先，傳統家法內容中的封建等級尊卑規則、家長絕對權力規則是在封建家長制基礎上產生的。在人權至上、人人平等觀念已經被普遍接受的現代，帶有封建色彩的家法規條失去了依憑的土壤，被現代家法所摒棄。其次，在強調法治的現代中國，傳統家法中對家庭成員的人身處罰規定被廢止，剝奪人身權利的懲罰權力為國家法所保留。另外，有“小國法”之稱的條規形式的家法在現代已經鮮見，家法形式更加多樣化。一方面，新的、符合時代發展的內容被構建。首先，現代家法內容上由詳細規定家庭成員權利義務、違規懲處手段的綜合性的、與國法相對接的“準法”轉變為更加注重道德教化、以規范家庭成員日常生活中的品質養成的行為規范為主的家庭準則。現代家法更多地被看作家庭教育的一種重要方式而應用。其次，家法受現代社會民眾個人權利的意識覺醒的影響，在內容上比傳統家法更加看重對家庭成員權利的保障，“家人為家，家為家人”成為新的家法制定原則。另外，由于現代社會文化多元，家法表現為如順口溜、家庭內部約定等多種形式，更加平易近人，容易被家庭成員所接受和傳承。現代家法的自治性主要體現在以家法這一家庭成員行為規范來落實家庭教育、消解家庭內部矛盾和促進家庭和諧等方面。與傳統家法發揮的彌補傳統國家法在民事活動中的缺失的功能相比，現代家法的社會功能則更加側重于教育民眾養成良好的道德品質，以家庭和諧來促進社會和諧、消解矛盾、緩解司法壓力。特別對于現代家風的形成來說，更是有著十分深刻的意義。

（二）現代家法的形成和傳承方式

現代社會科技的發展，特別是交通的發達，打破了傳統農業社會“生于斯，長于斯”的生存模式，人口流動性加強；同時，隨著封建家長制成為歷史，作為傳統社會重要的基層自治組織的宗族也逐漸喪失其功能，為社區、村委會所替代。另外，當前核心家庭成為主要的家庭形式，家庭規模縮小；物質生活水平提高，人們的思想受到多元的文化洗禮。以上幾個主要原因促使傳統教條形式的家法向內容精簡、形式多樣的現代家法轉變。現代社會大多數家庭父母在子女成年后，通常不會選擇共同生活在一個屋檐下，甚至在很多情況下，兩代人生活在不同城市。這也使得現代家法在形成和傳承方式上在借鑒傳統家法的基礎之上產生了新的變化。

首先，現代家法的形成和傳承要依靠良好的家庭教育。制定家法并督促家庭中的晚輩按照家法修身養性，是中國自古以來的有效的家庭教育方式之一。家法作為家庭教育方式，需要其他家庭教育來輔助、保障其取得良好的效果。例如父母的行為選擇和對子女的教育觀念在很大程度上影響著現代家法的形成和傳承。個人的家庭環境對其人格塑造多具有基礎而深遠的影響。司馬光在其所制《家范》中指出，“夫習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也。習與不正人居之，不能毋不正，猶生長楚，不能不楚言也［7］34”，人的品行往往受到與其交往之人的熏陶。尤其在傳統家法中違犯道德規條的人身懲罰內容已因不合時宜而被摒棄的當代社會，要保證家庭成員，特別是家庭中的晚輩養成良好的道德品質，切實遵守家法，就必然要求家庭模范教育發揮出更大的作用。首先，作為晚輩的最早的“模范”的父母、其他關系密切的長輩應當在道德上以較高標準要求自己，在行為上選擇守法、行善，為晚輩作出表率。另外，長輩還需在教育上多注重后輩的德行培養，尊重后輩的自主選擇，改變守舊的“家長主義”和當前“重智育，輕德育”觀念。在互相尊重、良好家庭環境下制定與當前價值取向相適應的現代家法，又反作用于其他的家庭教育。家庭成員互相影響、督促，使得現代家法在家庭內部具有約束力，能夠較為穩定地傳承下去。

社會的支持和倡導是現代家法形成和傳承的另一關鍵。通過運用歷史研究法可以發現，傳統家法之所以得以累世傳承，與國家、社會的支持有著密不可分。在現代，要使良好的家法發揮效用，也離不開國家、社會的倡導。“一個國家法治的實現，不僅取決于國家立法、司法等官方自上而下的推進型的顯性條件，而且，在相當程度上也取決于長期以來民眾心目中所固守的家法族規、村規民約、宗教法規等民間社會規范類的隱性的傳統思想文化條件等因素”［8］，在國家、社會層面以倡導制定現代家法的形式來推進國家法制建設和核心價值觀的培育。同時，國家宜重視中國優秀傳統的吸收借鑒，對傳統的家法內容進行“揚棄”，保留其具有人類共通性的“孝”、“和睦”、“親情”等因素，提倡在小家庭內部制定現代家法。此類舉措也不失為使得現代家法被民眾所重視的可行方式。另外，社會價值觀也在一定程度上影響著良好家法的形成和傳承。家庭是社會的基本細胞，社會是家庭存在的土壤。縱觀歷史上的傳統家法，其內容無一不是與當時所要求的價值選擇相適應的。當前我國倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，從民眾所普遍認同的價值著眼，為家法制定提供了方向。以各種形式踐行社會主義核心價值觀，塑造良好的社會風氣，也為與其價值內涵相統一的現代家法傳承提供了良好的社會環境。

（三）以現代家法為手段建設現代家風

多元文化沖擊下的現代社會，人們對于家風的認識也趨于多元。什么是現代家風？“不啃老，不坑爹”，一位溫州創業青年道出他對于家風的理解；“做人要實在一些，樸實一點，厚道一點”，一位面攤老板如是說［9］……通過家風海采活動，我們不難發現在民眾對現代家風的眾多的樸素理解之中的共性，即中華民族“實在、友善、自立”的精神特質。與傳統家風相比，現代家風繼承了前者“與人為善、勤儉自立、誠信知禮”的優秀內容，又從更加重視個人權利和社會發展的角度出發，添加了“自我充實、民主守法”等新的內涵。

家風是一個家庭的精神內核，指導著其家庭成員的價值選擇。家庭是社會的細胞，有良好的家風，才能匯聚起良好的社會風氣。家風建設是弘揚當前主流的社會主義核心價值觀的一項重要舉措。傳統的家法對于家風塑造和傳承的積極功能啟示我們，要建設現代家風，也需要現代家法的協助。

第一，現代家法作為一種家庭教育方式，教育家庭成員修身養性，塑造良好的道德品質。家法的基本教育功能在于運用實行于家庭內部的行為規范規制家庭成員的行為；以家庭成員之間的互相約束為其約束力的表現方式，通過潛移默化塑造家庭成員的人格。現代家法在內容上更加注重家庭成員的個人發展和道德品質的培養，它的制定和教育功能的發揮都是家庭成員經過平等協商的結果。現代家法形式靈活多樣，更加易于被全體家庭成員接受。同時，這種家庭教育手段融于日常生活中，對家庭成員的影響相對于學校教育和社會教育的影響也十分深入。通過實行現代家法，引導家庭成員自我自律，進而在整個家庭內部形成心理共識和統一的價值觀，這種思想觀念就是現代家風。另外，現代家法是家庭成員行為的準則，這一準則是在家庭的精神準則——家風的指導之下隨著時代發展的。在家庭內部制定并遵循以家風為指導、具有相對穩定性的現代家法，可以保障良好的家風較為穩定地傳承下去，進而對社會風氣產生持久的積極影響。

第二，現代家法作為家庭內部的調解機制，消解家庭成員之間的矛盾，促進和諧家風的形成。現代家法剝離了傳統家法作為封建社會基層自治結構自治法規、與國家法律相對接的屬性，但在精神內涵上仍然保留著與國家法價值取向相統一的特性。現代家法作為民間法的重要組成部分，具有補充國家法之不足功能。它主要作用于家庭內部不涉國家法律的輕微矛盾，通過家庭成員共同遵守互相包容、諒解的行為規范以及矛盾出現之后內部協商調解規范來消解糾紛，促進家庭和睦。將家庭矛盾控制在家庭范圍之內，不僅可以維護家庭成員之間的親情關系，還有助于防范更大矛盾的出現，節約社會司法資源。受傳統文化的深入影響，中國人具有濃重的“家”情結，家庭和睦才能有和諧家風，家風和諧才會有和諧的社會風氣。

參考文獻：

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［3］陸樹程，郁蓓蓓.家風傳承對培育和踐行社會主義核心價值觀的意義［J］.蘇州大學學報（哲學社會科學版），2015，（03）：14-20.

［4］張靜.論家風家教與青少年價值觀的培養［J］.渭南師范學院學報，2015，（04）：85-89.

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［6］顏之推.顏氏家訓［M］.北京:北京燕山出版社.1995.

［7］夏家善.溫公家范［M］.天津:天津古籍出版社，1995.

［8］李俠.家法族規與當代中國的法制建設［D］.濟南：山東大學，2008.

［9］王斯敏.“家風”吹送正能量［N］.光明日報，2014-02-17-001.

（責任編輯：天下溪）

TheHistorical Research of theFamily Discipline and Family StyleConstruction

YUYu- he，LIUZhen- yu
（Nankai University，Tianjin，300350）

Abstract:As a idea，family style is the product of its time. Its content was changing with the society change and abandoning an outmoded content，adding a new connotation. Modern family style has a same thought connotation with the socialist core values. Family style's construction is an important measure of advocating the socialist core values. Inheritance and development of family tradition can take advantage of the good family education. As an important way of family education，family discipline plays an active role for family tradition's shaping and inheritance. family discipline is not only a measure of education，but also an important part of folk law. Researching the social function of family discipline and its promoting effect in shaping，inheriting the traditional family style can direct cultivate and inherit modern family style by using modern family discipline.

Key words:%family style construction；family discipline；folk law.

中圖分類號：

文獻標識碼：A

文章編號：2095- 1140（2016）03- 0000- 00

收稿日期：2016- 04- 08

項目基金：2011年國家社科基金項目“民俗習慣的司法適用研究”（11BFX021）