城鎮化進程中的布依族高臺舞獅傳承與發展探究

□段永華（興義民族師范學院貴州興義562400）

城鎮化進程中的布依族高臺舞獅傳承與發展探究

□段永華（興義民族師范學院貴州興義562400）

民族傳統體育文化的傳承與發展是建設體育強國的重要內容之一。布依族高臺舞獅是布依族開展較多的一項民間體育活動，也被列入了貴州省非物質文化遺產名錄。本文采用文獻資料、實地考察、邏輯分析等方法，對在城鎮化進程中布依族高臺舞獅的表演形式和傳承途徑進行了深入分析，對布依族高臺舞獅發展在城鎮化進程中遇到的問題和困境進行了深度解剖，提出布依族傳統體育文化傳承與保護的新思路。

城鎮化布依族高臺舞獅傳承

獅子在布依族同胞眼里被視為力量和正義的象征，是吉祥福瑞的體現，因此舞獅之風經久不衰，倍受人們喜愛。相傳獅舞于東漢時期傳入盤江流域，三國、南北朝以后逐漸盛行。古有“避邪獅子引導其前”的話。元、明、清各代，舞獅活動更加廣泛。獅舞何時流入布依族村寨，無文字記載。因佛經上說獅子是文殊菩薩的坐騎，具有鎮邪的本領。因此，這種歷史上帶有宗教色彩的獅舞活動，很早就在布依族聚居區廣為盛行，不少的布依村寨，至今還保持著這一活動，形成具有民族特色的獅子舞。

1、布依族高臺舞獅的表演形式

高臺舞獅是布依族民間節日的主要表演節目之一，常在春節期間、農閑時、賀新房時表演，也有的人家在婚喪期間表演。舞獅有“響器”伴奏,它為高臺獅燈舞營造了表演的氣氛和節奏。響器由馬鑼、堂鑼、缽、鼓等組成，那緊張而變化多端的節奏與獅子的舞蹈動作配合極佳。響器的打法經過歷代民間藝人的傳承演變，節奏既別致又撼動人心，現在流傳的還有上百則。舞獅者水準的高下還決定于舞蹈動作的高難度和優美度。舞獅者會盡量地展現獅子的兇悍、靈敏、活躍，展現自己變化多端的、優美的舞蹈動作和武藝。所以從藝術類別來看，高臺舞獅既是音樂又是舞蹈，二者互動，相得益彰。興義布依族聚居地瓦嘎村，是高臺舞獅最為活躍之地。老人們兒時的美好記憶，是一個需要展開想象力的傳說：當年先民舞獅，要搭36張桌子，表演唐僧取經時，參加者達二十多人。現在高臺舞獅是在6-8張方桌疊摞的高臺上進行，高達兩丈余。舞獅演變為沙和尚、一對獅子和一對猴子。高臺搭好后，獅子頭迅速地跳躍而上，極富活力。

冊亨縣威旁鄉大寨、岜院等布依族村寨，也是高臺舞獅的活躍之地。一個舞獅班子中，孫猴子與沙和尚特別諧謔，他們揮舞手帕逗引大獅子一層層往高臺攀登，直至頂端。獅子使出全身解數，正上、倒上、翻上，行動敏捷地騰躍著。各個角色都有自己攀上高臺的絕招。最高的一張桌子是四腳朝天的，獅子只能踩在方桌腳上跳躍穿行表演，且沒有保險繩。所表演的技巧，都有生動形象的名目，如“燕子翻飛”、“蛤蟆抱崽”、“鰲魚吃水”、“雛鷹展翅”、“鯉魚曬肚”、“蜘蛛吊線”、“仙猴摘桃”、“滾龍抱柱”、“沖天倒立”、“靠背翻”、“踩高樁”、“疊羅漢”、“旋風車”等。方桌的4只腳就是獅子的“舞臺”。在這個袖珍的舞臺上，精彩的表演時而引人驚恐焦急，時而引人捧腹大笑。從活動方式來看，這是雜技，也是體育，更是兩者的完美結合。

2、城鎮化進程中的布依族高臺舞獅的文化價值分析

2.1、布依族原生態傳統體育文化的精髓展現

原生態布依族民族傳統體育文化的具有典型的原生態價值，也是對布依族最直接、最真實的民族文化的反映，對研究探索其獨特的民族文化意蘊具有重要意義。布依族高臺舞獅是典型的民族傳統體育藝術表演項目，具有絕對的原生態性。其表演者均是土生土長的布依族農民，村寨自然成隊，有師父教徒弟不出本村之慣例，沒有經過專業化與特別的培訓，只在農閑節慶時表演，學習主要是靠潛移默化、耳濡目染的方式；用6張或8張八仙桌重疊成高臺，最頂的一張翻轉，四腳朝天，獅子自下盤旋而上，時而轉動，時而跳躍，完成翻、滾、疊等驚險動作，直至頂部，再在桌子的四只腳上凌空起舞，搭建高臺的桌子是布依族農家平時用于吃飯或宴席用的木方桌，每張桌子之間除了墊上一疊草紙外再無其他任何固定措施；以“雜臉子”（唐僧取經）一套二十余人表演和“大臉子”、獅子一對、猴子一對上臺表演。再配以“響器”（即打擊樂，是由馬鑼、缽、堂鑼、鼓等）組成，打法別致，變化極大，充分的貼近布依族生產生活。高臺舞獅的原生態性，對探索與研究布依族的古老文明與傳統文化具有十分重要的文化價值。

2.2、高臺舞獅是布依族傳統文化和智慧的結晶

百余年來，布依族高臺獅燈一直在布依村寨世代傳承，始終保存了布依族古老的雜技表現形式，布依族高臺舞獅是布依族村民在獨特的自然環景和歷史文化環境中，在長期生產生活中逐步形成、別具特色的民族雜技，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，體現了布依族古老的歷史文化信息，根植于布依族群眾的生產生活中，與布依族人民生息相關，是布依族人民智慧的結晶。

布依族高臺舞獅是在農耕文明的歷史長河中，形成并發展起來的，至今仍保留著濃厚的具有地域特色和民族特色的傳統表演形式。布依族高臺舞獅是在純粹的布依族傳統文化的土壤中產生和發展起來的一種身體文化形式，它按照布依族傳統文化的發展模式，在師徒傳授、宗族傳授的過程中，挾裹在布依族傳統文化的神秘文化之中，在農耕文明社會需求的境遇中，產生和發展中，它融通著布依族傳統文化的歷史血脈和記憶，是我們民族歷史的生活方式所決定的，是封閉的布依族文化特征的顯現。

3、城鎮化進程中布依族高臺舞獅傳承與發展面臨的困境

城鎮化進程為地方傳統體育文化的傳承與發展提供了經濟、文化和交流等方面的契機，同時也提出了挑戰。與其它許多民族文化一樣，許多民俗體育能夠適應社會發展，并以旺盛的生命力延伸下去，很重要的就是有傳承，它能夠完成代際間傳遞和承接過程。在城鎮化進程中，作為地域文化在當代文明所代表的“強勢文化”面前，其自我生存能力均處于弱勢，其傳承的延續性就受到了挑戰，其發展和保護都面臨諸多困境。

3.1、城鎮化進程中布依族高臺舞獅在傳承中顯現出逐漸衰落

由于早期的受到自然條件的隔絕和生產力水平的低下，人們的交往空間也十分有限。雖然同為布依族高臺舞獅，但都是在相對封閉的環境中獨立成長著。那時傳統布依族高臺舞獅的傳播主要以家族血緣為主體。隨著城鎮化進程的影響，一些封閉習俗已經隨著城市化的腳步已經慢慢消退，隨著城鎮化進程中，電視、廣播、網絡等電子傳媒的廣泛普及和交通運輸業的快速發展，使人們的娛樂方式由村寨集體化的自娛自樂轉向居家內的觀賞，夜晚大多是在家看電視。同時，活動內容也由關注布依族本地傳統體育活動轉向奧運會、世界杯等國際流行賽事，布依族高臺舞獅的娛樂功能顯現出“蒼白”。

3.2、布依族高臺舞獅的傳承面臨人才的流失

城鎮化進程促進了經濟的發展、科技的進步，人們的物質生活和精神生活得到了極大的改善和提高。在布依族居民聚居地的貴州興義瓦嘎、冊亨威旁等村寨，相對落后偏僻的生存、生活環境，使人們更向往城市的生活，他們開始在城市買房和居住并成為城里人。打工族的出現，使布依族村寨中的中青年人大部分流向到各城鎮中，并形成一定的規模，發展中國家社會變遷過程中不可避免的人口流動現象同樣也在黔西南出現。加上布依高臺獅燈藝人在口傳心授的時候都是傳內不傳外，給高臺舞獅的傳承和發展帶來了人為的障礙，存在流傳的局限性。隨著城鎮化趨勢的加強和現代化進程的加快，布依高臺舞獅受到現代文化信息的影響和市場經濟的沖擊，當地人員流動性的增強等諸多因素的制約，而該技藝又屬于群體表演，很難完整保存、傳承和發展。目前，貴州興義的瓦嘎村僅存一支高臺舞獅表演隊伍，高臺舞獅藝術面臨著失傳的危險。

3.3、布依族高臺舞獅文化創新不足

一種文化想要得到有效的傳承和發展離不開創新，民族體育文化也不例外。布依族高臺舞獅作為布依族特有的民族體育文化要在城鎮化進程中生存發展，文化創新是其生存的一個重要道路，也是適應城鎮化進程中的前提條件。縱觀當前發展較好的現代體育項目，無不是通過文化整合創新而達到繁榮發展的，如日本的柔道、韓國的跆拳道，都是具有自己鮮明的民族特色，通過其自身的不斷創新而傳向全世界。但是布依族高臺舞獅作為非物質文化遺產保護的現實中很少發現的創新亮點，在現代人的審視中很難滿足人們對精神文化的追求享受需要，其傳播范圍也變得越來越小。

4、布依族高臺舞獅傳承與發展的機遇與措施

4.1、政府支持和廣泛宣傳——布依族高臺舞獅傳承與發展的機遇和保障

作為非物質文化遺產名錄的布依族高臺舞獅，理應得到充分的傳承和發展，各級政府經過精心調控，出臺保護布依族高臺舞獅的方案，其中獲得的最大機遇便是將其列入了非物質文化遺產保護名錄，這給布依族高臺舞獅帶來了新的活力和生機。政府部門在政策、資金上給予極大的支持，利用民俗活動、重大節日及運動會等時機，組織布依族高臺舞獅的競賽或表演，擴大布依族高臺舞獅的影響。通過加大對外宣傳的力度，讓布依族人從思想觀念上認識到即使是在外來體育文化的沖擊下保護、傳承本族群文化的必要性和迫切性，從而轉化為行動上的積極保護與傳承。

4.2、保護布依族高臺舞獅傳承人——布依族體育文化傳承與發展的根本

民族地區的民間體育文化傳承人，不僅是民族文化的載體，也是建設民族地區傳統體育文化的支撐點。傳承人對傳承非物質文化遺產起到積極的作用。作為某種體育技術或者技藝且具有突出能力的代表者，傳承人對民族的歷史宗教習俗文化等較為深刻的了解，系統的掌握著本族傳統體育文化的理論知識與技術技能，他們一旦去世這種世代相承的傳統文化必然消失。因此采取有效的措施對布依族高臺舞獅的傳承人進行保護，特別老藝人。同時，要采取多種有效手段，特別是注重高臺舞獅體育人才間的代際傳播來積極培養布依族高臺舞獅傳承人，加強傳承人的培訓，要原汁原味地傳承布依族體育文化，增強他們的責任感和使命感。

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1006-8902-（2016）-12-SY

段永華(1977-)，男，侗族，貴州黎平人，副教授,碩士，研究方向：民族傳統體育。