“自然美”與“無為美”對可持續設計的啟示

鄧 騰（湖南師范大學工程與設計學院，湖南 長沙 410081）

“自然美”與“無為美”對可持續設計的啟示

鄧 騰
（湖南師范大學工程與設計學院，湖南 長沙 410081）

從老子美學思想的兩個方面即“自然美”與“無為美”出發，闡述了這兩面思想對現在設計中可持續設計的啟示。站在未來發展趨勢的角度，提出如何將老子的美學設計思想有機融合到可持續設計中去，從而使得可持續設計的發展與當代可持續發展思想同步。

老子；美學；自然美；無為美；可持續設計

在設計這個大領域中，中國的傳統文化與傳統思想也是大眾所關注的焦點之一，其中就包括老子的美學思想。老子的思想對后世的影響是巨大的，也為道家思想在當時百家齊放的諸子百家競爭中奠定堅實的理論基礎，使得道家學派在中國歷史長河中占據了重要的地位。就像李澤厚所說：“道家比儒家及其它任何流派都抓住了藝術、審美和創作的基本特征……如果說，前者（儒家）對后世文藝的影響主要在主題內容方面，那么，后者（道家）則更多在創造規律方面,亦即審美方面。而藝術作為獨特的意識形態，重要性恰恰是其審美規律。”[1]由此可知，道家在美學上的價值離不開老子美學思想的奠定。本文擬從老子美學思想的兩個主要方面進行分析，并就其對當代設計發展方向——可持續設計的啟示進行解讀。

1 “自然美”

老子哲學和美學思想體系的核心源于“道”，在老子看來“道”既是指宇宙萬物本源，又是指事物發展規律的含義。其《道德經》一書中提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和”[2]，這其中的“萬物”就是指包括道、天、地、人在內的“大自然”。“自然”這一美學范疇，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道”是自然界內在的自然法則，也是客觀規律的意義所在，老子主張“道法自然”是對“自然”的周而復始、自由自在、自成其美的一種追求，所謂的“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”這種不追求刻意的裝飾且追求本質的樸素的原理與西方的“少就是多”的思想相符合。同時，這種“道”也是有其自身存在的運動規律，這是不以人的意志為轉移的，人也必須尊重這種客觀規律。因此“自然美”的表現也必須與“道”的自然規律相一致，體現自然本身的真與美。

老子的“道法自然”又不是獨立存在的自然意義上的“自然”，這種自然的存在不僅要遵循“道法”的客觀規律，同時還要體現在人的主觀價值意識上的價值自然。是人的人生觀、價值觀的體現，也是人內心最真實、最純潔的呈現。這種真實的自然與萬物的自然相結合，即“天人合一”、“天道即人道”，是我國古代最重要的人本思想，體現了人與自然和諧相處的強烈意識與美好愿望，對之后社會發展的方方面面起了一定的影響。[3]

2 “無為美”

“無為”思想是老子哲學思想的精髓，是道家美學思想的重要標準，也是“道”的具體體現。“大音希聲,大象無形”， 這里的“大”即為完美的意思。“大音希聲”即最完美的聲音是“聽之不聞”的聲音；“大象無形”，即最完美的形象是“視之不見”的形象。這句話的思想實質是以“道”為大美，而其表述形態又是以“無”為大美。后世的人對其的解讀也是各有不同，但是大致上都是如此，大概就是：美妙絕倫的音律是不能用聲音來表述，自由自在的想象是不能被人所限制的。這種萬物“有生于無”的道理僅憑感官的感受是不夠的，對此老子描述了“車轂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。無形之“象”沒有辦法直接說明白，卻都可以通過直接的實物（方式）表達或呈現。雖“大象無形”的感性呈現，卻也需要“房子”等具象實物（事物）即“有”的完美結合。

不僅如此，在《道德經》中共有十二處提到“無為”，如第三章中的“為無為，則無不治”這里的無為是指順應自然，不妄為。這與上文說的“大象無形”是相結合的，也就是說不限制的想象也是不能脫離自然的客觀，即指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。

3 可持續設計

“可持續設計”與“綠色設計”不同的是，它不僅僅要考慮設計的用材與節能環保等方面，它的設計更多的是與環境息息相關。

可持續發展設計注重的是未來，也就是說這是一場把可持續思想放入設計的運動。所謂的可持續發展設計即充分利用現代科技，大力開發綠色資源，不斷改善和優化生態環境，促使人與自然的和諧發展。設計的產品既能滿足當代人的需求與發展又要考慮和保障子孫后代的生存與發展。因此，設計師有責任也有義務在設計產品的時候必須考慮到人類和環境的和諧發展，在服務社會大眾的同時保障資源的合理利用，構造現代化和諧社會。

4 老子美學思想對可持續設計的啟示

4.1 “以人為本”的可持續設計

老子的“道法自然”強調人的主觀價值，人本思想的道理。而設計的服務對象是大眾，所以應當以人為中心，秉著便民利民的設計理念。這兩方面在此點上可謂是不謀而合。

所謂“天道即是人道”，設計師應當把自己的設計同人們的需要緊密連接起來。設計師的職責是服務大眾，以滿足廣大人民的最根本的需求，正如尹定邦所說：“提倡設計師‘為人類的利益設計’”。

“人道”思想對于現代設計同樣具有重要的啟示，因為可持續設計的第一要義也是人。為了當代人的生存環境，也是為了后代人的公平。人類的需求是由社會和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用的結果。老子的“道法自然”同樣講究人的主觀性與自然的客觀規律相結合，強調的是人的主觀價值。所以說，可持續設計的發展需要立足于“以人為本”，滿足所有人的根本需求，實現美好生活的愿望。

4.2 “尊重自然”的可持續設計

不論是“道法自然”還是“無為”思想，無不體現出老子對于自然規律的認定。萬物的發展有其自身的規律，不以人的意志為轉移，“道”利于萬物，卻不與萬物相爭，體現在與自然萬物的和諧發展。而“無為”思想更是體現出應當順應自然，不違背自然規律。從這兩點不難看到當代社會所需要的方法論。

人類走過了懼怕自然、征服自然的階段，如今，我們開始強調要與自然和諧相處。近代工業設計革命，的確給人類生活帶來了巨大的變化，但卻讓自然界受到不少的損害。[4]人類語言中開始出現“可持續發展”一詞。老子美學思想就是要人尊重自然規律，在這思想下如何處理好人與自然的規律這一問題變得刻不容緩。

“天人合一”的思想也是從老子思想下產生而來的，它強調自然，崇尚真情，追求人與自然的和諧發展。“可持續設計”就是在生態破壞嚴重的情況下提出的，人們不難發現，其實早在幾千年前老子早就提出自己的見解去解決這一問題。也就是說，“道法自然”、“無為”等老子思想是未來可持續設計道路上最亮的指路燈，只有不斷學習和研究老子思想的精髓，才能更好地發展社會，改善生活，使得“自然美”永遠長存。

4.3 “順應自然”的可持續設計

老子的“無為”思想的提出與他所處的年代密切相關。春秋時期，諸侯混戰，統治者違背自然規律、社會規律，肆意妄為，戰火連天，黎明百姓苦不堪言。老子認為就是統治者的強行“有為”的行為導致了社會的慘狀，百姓顛沛流離，社會發展不穩定。所以，提出“無為”思想，實行“無為而治”，讓老百姓安居樂業。

社會在變，時代也在變，社會發展過程中各種矛盾此起彼伏。作為政府應當加強職能，順應時代發展的潮流。鼓勵發展可持續設計，協調經濟、生態與人文的平衡，做到順應社會發展，才能實現人與自然的真正和諧。所以，如何“順應自然”，老子的“無為”思想無疑起到很好的指導作用。

5 結束語

可持續發展設計可以從老子的美學思想中汲取到的遠遠不止于此，未來的設計發展還需要我們對老子美學思想進行不斷深入研究解讀。新的時代需要不斷學習外來先進的技術與文明，然而一個民族的設計如果想在世界設計中彰顯其與眾不同之處，除了那些是遠遠不夠的。未來的設計發展不僅要吸收外來精華，更要植根于我國優秀的傳統文化思想，不斷發掘適合中國特色的設計道路，讓世界看到中國設計的獨樹一幟，為人類社會與自然界的和諧發展出一份力，將“為人類利益設計”的精神發揚光大。

[1]李澤厚. 美的歷程[M]. 北京: 三聯書店, 2010: 49.

[2]李耳. 道德經[M]. 北京: 北京燕山出版社,2009: 42.

[3]吳景峰.人間有道[M]. 北京:人民出版社, 2009: 203.

[4]尹定邦. 設計學概論[M]. 長沙: 湖南科學出版社, 2009: 139.

鄧騰（出生年1990.05—），性別女，湖南師范大學工程與設計學院在讀碩士研究生。

E-Mail: tt9072@qq.com

2016-03-01