漢魏洛陽故城 絲綢之路的起點

李小波

漢魏洛陽故城復原效果圖

2009年，河南嵩山申報世界文化遺產，卻成為中國申遺歷程中的首次敗績。按照過去的經驗，中國每次申報的項目在聯合國最后評議中，幾乎無可爭議，但是，作為中原大地的嵩山，卻被世界遺產委員會打回，要求重新進行材料補充，等到來年巴西利亞第34屆大會上重新審議。失敗的重要原因在于中西方的文化差異，國外專家對嵩山“天地之中”的提法無法接受，連小學生都知道的基本科學常識，地球是圓形，何來“天地之中”？遺產專家們反復討論質疑，這個地方究竟“中不中”，河南代表信心十足：“中”，但最后結論是：“不中”。

嵩山是中岳，河南是中原，“天地之中”有著文明的淵藪，古代帝王總是希望居于“天地之中”，以承接君權神授的名望，也希望在國土中央建都，利于節制四方。翻開公元1世紀的篇章，漢魏洛陽故城成為東漢、曹魏、西晉、北魏4個王朝的都城，在中國都城史上，承接著華夏“中央之城”的中國淵源，奠定了都城的中軸禮制格局。2014年，絲綢之路成為世界文化線路遺產，在多處遺產點中，漢魏洛陽故城位于最東邊;羅馬帝國與古中國僅有的4次交往中，有3次來到這里，所以，漢魏洛陽故城見證了東西方交往的傳奇，成為絲綢之路的起點。

從天下會盟到中國天下

漢魏洛陽故城位于偃師、孟津交界處，2014年，筆者到孟津考察，令筆者感到驚奇的有兩大景觀：一是千里黃河孟津藍，由于小浪底水庫的修建，孟津段的黃河水碧藍幽靜，勝似江南;二是黃河邊的小鎮會盟鎮，一條古街，幾條小巷，如何支撐起“天下會盟”的波瀾壯闊？歷史仿佛在這里塵埃落定，如黃河沙泥沉寂于河底，無人問津。

現在的人們似乎已經忘掉此地曾發生過一場偉大的戰爭。好客的孟津人帶筆者去品嘗特色的謝鐵羊肉湯，說起黃河邊曾經的捕魚網蝦之樂。隨處走進連片的花果鄉居品茗采摘，筆者不時問問，邙山在哪兒？觀兵臺在哪兒？黃河渡口在哪兒？朋友打趣說，8個人會餐，你還在想八百諸侯會盟？有幸，傍晚的黃河濕地，夕陽下的風動蘆葦，映襯著邙山的樹旗獵獵，真有著周武王討伐商紂王，在此觀兵會盟出征的應景。那是公元前1043年，周武王率領三百輛戰車，數萬名將士，在這里設壇盟誓：“天地是萬物的父母，人是萬物中的靈秀。真聰明的人就作大君，大君作人民的父母;我祭告上帝，祭祀大社，于是率領你們，進行上天的懲罰。上天憐憫人民，人民的愿望，上天一定會依從的。你們輔助我吧，要使四海之內永遠清明。時機啊，不可失去！”一個新的王朝，從黃河邊上的誓言開啟。

周武王滅商后兩年去世，繼位的周成王年幼，武王的弟弟姬旦代理政務，姬旦輔佐成王鞠躬盡瘁，史家稱他為“周公”。周公攝政后第一件大事便是營建新的都城——“筑城以衛君，造廓以守民”。隨著西周的國土擴大，東部的區域有鞭長莫及之感，周公親自來到河洛地區，用原始的風水之法，觀察山川陰陽，相其土壤厚薄，嘗其水質甘甜，決定宮廟位置，祭祀土地之城，最后決定在今洛陽市附近建立了都城，史稱“周公卜洛”，為后來漢魏洛陽奠定了基礎。這是最早的關于城市選址和規劃的記載，也是“中國”一詞的由來。在陜西寶雞出土的西周青銅器何尊銘文上，專門提到了依照周武王之意創建“中國”的事情，“中”指中間，“國”指都城，在天下之中的地方營建都城，就是“中國”，惟王建國，辨方正位，有了“中國”，順天成文，順地成理。天子居中，政治太平;經濟居中，貢道四達;五岳聳立，東西南北中;九州華夏，原來是四正（東南西北）、四隅（東南、東北，西南、西北）和中央。洛陽，從天下會盟到中央諸國，從中央之城到中央之國，文化意義，可謂價值連城。

龍馬寺內石雕

光武帝面南而王 ?孝文帝南遷歸漢

漢魏洛陽故城最早建于何時，沒有明確記載，周武王滅商后在這里建城，后又回到鎬京（今西安），洛陽應為陪都，周公營建的新都城距離此處不遠，東周平王東遷后，遂成為京畿之地。利用邙山洛水的水陸交通，洛陽有“天下之市朝”之說。戰國時期縱橫六國的外交家蘇秦曾說：我要是當年有洛陽城廓旁邊的兩頃田，就不可能如此奮斗而佩戴六國的相印。相當于今天，坐擁北京市區兩畝地，千金難換一身輕。難怪最有經濟頭腦的呂不韋，特意選洛陽作為封地。西漢時，司馬遷稱洛陽城“天下之沖扼，漢國之大都”，地位僅次于長安。有一名叫師史的“土豪”，擁有百輛的車隊，在全國各大城市設有連鎖的“洛陽街”;協助漢武帝以鹽鐵富國的御史大夫桑弘羊，也是洛陽的“賈人之子”，屬于典型的“富二代”。

洛陽城的山川形勝和經濟繁榮，使其成為東漢光武帝劉秀的都城首選。由于五行學說的影響，漢代屬火，與水相克，劉秀將洛陽更名雒陽。劉秀營建的雒陽城，基本繼承了周朝的傳統，奠定了都城南北中軸的經典范例。《周禮·考工記》的“匠人營國”提出，都城規劃“方九里，旁三門”，雒陽城南北長九里，東西寬六里，稱為“九六城”，城門12座，東城垣3座（上東門、中東門、望京門），南城垣4座（開陽門、平城門、苑門、津門），西城垣3座（廣陽門、雍門、上西門），北城垣兩座（夏門、谷門）。在宮殿的布局上，強化北宮和南宮的中軸，北宮為后宮嬪妃居住地，南宮是朝堂議政所。有意思的是，北宮的白虎觀設立經學辯論的講學論壇，班固據此寫成《白虎通義》，儒家文化著名的“三綱”（君臣、父子、夫妻）、“六紀”（諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友）就出于這里。南宮則設有皇家圖書館東觀。中國都城中軸線形成的禮制，面南而王，朝寢有別，南北宮殿向南延伸，連接著三大禮制建筑——辟雍、明堂、靈臺，實現了從人文向神文的遞進，劉秀率領百官大臣，沿著這條神性的軸線，開啟了郊祀的儀軌。在明堂里祭祖，在靈臺上觀天象，在辟雍中舉行養老禮和大射禮，前者獎勵年老官員，后者選拔人才，并蒙受皇上的恩典。可見，天子的威嚴，禮制的完備，文化的典藏，議政的功用，人才的選拔，皇族的生活，一都之景，傾城傾國。

漢魏洛陽故城的西北邊有劉秀的皇陵，令人奇怪的是，皇陵整個朝向不是傳統的背山面水，而是頭枕黃河，腳蹬邙山。當地傳說劉秀的兒子劉莊處處與他作對，劉秀想，如果選建墓地按照常理，兒子肯定不會照辦，于是假意說自己愿意頭枕黃河，沒想到兒子感慨一輩子沒聽父親的話，父親的葬禮一定得照辦，于是形成現在的格局。傳說歸傳說，筆者站在皇陵的高處，遠望洛陽故城，確是背北面南的一致，事死如事生，也許正是千古之謎的臆想。

永寧寺塔復原圖

保護后的漢魏洛陽故城北魏永寧寺塔基遺址

漢魏洛陽故城已經掩映在荒山田野中，邙山下的人們依然忙碌地勞作，考古學家們讓逝去的臺階、街道、柱礎等重現天日，仿佛把宏大的城市雕塑印刻在綠野之中，今天我們看到的是北魏留下的城池。從光武帝到孝文帝，500年過去了，一位鮮卑族的杰出政治家對漢文化十分尊崇，將都城從山西平城（今大同）遷至洛陽，平城建設時遍請中原工匠，模仿洛陽，如今仿佛回到故里，化邊緣為中心，化蠻荒為教化，著漢服，改漢姓，崇漢禮，將洛陽城營建得更加崇麗輝煌。據考古專家劉慶柱研究，北魏時期洛陽城東西干道貫通，道路以北分布宮城、園囿、武庫、太倉等，道路以南主要有衙署、廟壇、寺院和貴族宅邸等。南北中軸線的銅駝街，寬達42米，兩側分布太廟、太社、國子學遺跡，自宮城的太極殿經閶闔門、宣陽門，過洛水上的浮橋至南城外圜丘，不僅將中原禮制體系完備，還將漢魏建立起來的文化理念巧妙融入，太極化生萬物，圜丘天地融合。閶闔門是傳說中的天門，通過昆侖仙境直達天庭，經歷過魏晉玄學和佛學的莊嚴，讓一座古城飛升起長生的希冀和輪回的守望。

白馬寺

洛陽紙貴 ?寫不盡龍馬寺的圖和白馬寺的經

1998年，北京大學迎來100年校慶，與世界古老的大學相比，100年實在太年輕，于是，不少情懷肆意的學者疾呼，中國的大學應該從漢代太學算起。當筆者走在漢魏洛陽故城遺址中，突然和同行者笑談這個聯想，但實在想象不出兩者之間的聯系，不過，在逝去的如化石般的城記中，太學賦予了洛陽城一種神韻，隨著太學的積淀得到延續，盡管城市數次因戰火焚毀，但城市的每一頁記憶，適逢蔡倫造紙的紋理，約見清晰，可記，可讀，可吟唱。

龍馬寺內伏羲殿

許慎的《說文解字》成為第一部文字研究著作，9000個漢字融入學生們人手一冊的《新華字典》;經學大師們窮經皓首的力作，成為秦始皇焚書坑儒后的文化復興;編修《漢書》后投筆從戎的班固，其弟子鄭玄集古文之大成，注有《尚書》《周易》《禮記》《論語》《孝經》等百余萬字，在電腦輸入的今天，仍是浩大的文化工程。接下來的“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨），讓建安風骨融入城市的肌理，人們熟知的《洛神賦》，“翩若驚鴻，婉若游龍”，順次登場的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸），將飄逸灑脫的魏晉風度留在了城市，以竹簡文韻詮釋竹林氣節，風骨與風度是漢魏洛陽的性格，這種性格，最后在西晉左思的《三都賦》中達到高潮，“兼圣哲之軌，并文質之狀”“造文昌之廣殿，極棟宇之弘規”“蕙風如薰，甘露如醴”的洛陽城，如熏香美酒般令人陶醉，“左思賦成，洛陽紙貴”，傳為千古美談。人們喜歡的不僅僅是文章，文以載道，一章連城。

左思筆下的洛陽城已不復存在，漢魏洛陽故城旁邊的兩座寺廟，以另一種方式護佑著古老的城址。西北的龍馬負圖寺，是“人根之祖”伏羲的祭祀地，《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”相傳上古時期，圖河與黃河相接，龍馬負圖出于此河，吉祥的龍馬是天地之精，馬身龍鱗，故稱龍馬，龍馬赤紋綠色，蹈水不沒，圣人在位。伏羲依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的八卦圖，成為華夏的圖騰。西南的白馬寺成為佛教東傳的第一寺，西行而來的僧人應該是騎乘沙漠之舟的駱駝，何時換為人們心中的白馬？最早的經書早已呢喃成虔誠者的真言。如今，當絲路再一次從這里啟程的時候，伴隨我們的有美輪美奐的詩畫，有吉祥河圖的護佑，有古寺誦經的禪定，正如北宋文學家、政治家司馬光的贊嘆：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”

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