白族的鹽神信仰與文化意蘊

趙敏

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理　671003）

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白族的鹽神信仰與文化意蘊

趙敏

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

在滇西鹽井區(qū)域，鹽這一人類賴以生存的重要物質(zhì)，鮮活地體現(xiàn)在白族民間流傳的發(fā)現(xiàn)鹽井傳說和鹽神崇拜之中，并與特定的白族民間儀式相互交織，呈現(xiàn)出其族群發(fā)展的歷史記憶，以及祈求生命康健，生活富足，清吉平安等影響白族人行為與意識的深層文化觀念。

鹽馬古道；白族；鹽神信仰；文化意蘊

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2016.01.002

在滇西洱海區(qū)域，鹽既是人類賴以生存的重要物質(zhì)資料，同時又呈現(xiàn)為影響人們行為與意識的深層文化觀念，并體現(xiàn)在白族民間流傳的發(fā)現(xiàn)鹽井傳說和鹽神崇拜之中。

一、白族地區(qū)“鹽井”文化中的龍神崇拜

洱海區(qū)域的白族地區(qū)，凡有鹽泉的地方大都以“井”來冠名，如云龍五井，拉雞井，彌沙井，喬后井等。又如大理白族自治州云龍縣的順蕩村有自流鹽泉，沒有明顯開鑿的深井，但民間仍然稱作“順蕩井”。這些鹽井地一般都供奉有龍王神像。

據(jù)《云南通志·課程》記載：（雍正二年）“巡撫楊名時以鹽課充裕，民食有賴，請加各井龍神封號，奉旨：敕封靈源普澤龍王，春秋致祭。”為龍王立廟祭祀，這在白族鹽井地區(qū)顯得尤為突出。洱源縣喬后井有鹵龍王，“礦（鹵）龍王廟，在城南喬后井，光緒九年井大使賴繼舜建”〔1〕684。云龍縣寶豐鹽井之上建有龍王閣，“龍王閣，建金泉井上，歲以春秋致祭”〔2〕。云龍縣天井村有鹽鹵龍王，“天耳井的井樓上供奉有鹽鹵龍王。每年六月二十八日為天耳井鹽鹵龍王會”〔3〕。云龍順蕩井有到天池接龍水的風(fēng)俗，“天池，在順蕩井東北山頭，離井七八里許。為鹵脈之源，每年四月初八日，灶戶同往彼處迎龍接水。將水盛入瓶內(nèi)，用秤稱之迎到井，定加重四五兩極驗”〔4〕。云龍諾鄧村民十分崇信鹵龍王，專門建有一座鹵龍王廟，還在地下鹽井深處設(shè)有鹵龍王神壇，供下井汲鹵的鹽工祭拜。每年農(nóng)歷六月十三日，諾鄧村舉行“接水魂”儀式，去村寨北山的一處溪泉，象征性地取回一瓶“龍泉水”，倒入鹽井之中，祈求鹵脈興旺〔5〕。

鹽井地的白語名稱中就含有“龍”的意思。瀾滄江邊云龍、蘭坪、維西，包括怒江邊的瀘水等縣居住的白族支系自稱白子的那馬人、勒墨人是漢代制鹽的比蘇（今云龍縣）人的后代子孫。“那馬”與“勒墨”是蘭坪、維西一帶白族支系自稱的白族語。其讀音與沘江沿線的蘭坪縣、云龍縣境內(nèi)的姥姆（姥姆井）、雒馬（寶豐井）、諾鄧（諾鄧井）等鹽井地的白語名稱的語音相近，應(yīng)該是一音之轉(zhuǎn)，而且都可以作“龍”來解釋。劍川縣城南龍門邑村的白語名稱與“雒馬”“姥姆”的語音完全一致，意思也同樣是“龍”。龍門邑的村后往南的西中箐溝里有一個小龍泉，白語叫“怒鄧”，也與“諾鄧”“雒馬”“姥姆”的語音和意思相同，因此，白族支系的“那馬人”和“勒墨人”應(yīng)作“龍”解釋〔6〕。他們是曾經(jīng)在瀾滄江、沘江、黑潓江等河谷開采過鹽井的白族人的后代子孫。大理國時期《張勝溫畫卷》中，八大龍王的形象都被描繪為人的形象，是佛教密宗的護法神。龍王信仰在滇西白族地區(qū)十分普遍，有的白族村寨甚至奉龍王為本主神。據(jù)載，洱源喬后井出產(chǎn)“鹽寶丹”，相傳就是鹵龍王所賜的寶物。“鹽寶丹，產(chǎn)于喬井。鹽硔洞中，白如水晶，光明透亮。凡人畜眼中生翳。人則用以洗眼，畜則浸于水中，俟丹化盡，含水口中。噴入畜眼，莫翳輒退，效驗如神。為眼科之良藥也”〔7〕。

龍崇拜的形象、神性、職能和擁有財富的特征，在具體的“鹵龍王”信仰中都得到了充分體現(xiàn)。在鹽井地區(qū)白族人的觀念中，鹽井近旁的水源地就是鹵龍王的居所，往往被神圣化。白族人對鹽泉地生態(tài)的保護意識演化為對龍神的信奉心理，融匯在對鹵脈龍王的祭祀活動之中。白族人認為鹽井是龍王賜予人們賴以生存的珍貴資源，“鹽寶”即是龍王賜予人間的財富，凡是地處鹽井地的聚落，都處于地脈龍神所護佑的聚寶盆，因而常常又都是地靈人杰。白族人常把鹽井地的居民稱之為“結(jié)伙”，白語的意思為“鹽井人”，都認為“鹽井人”要比其他人高明。并把做生意、趕集直接叫作“挺結(jié)恒”，白語的意思即為“下鹽井”。鹽井地常常是滇西縱谷區(qū)經(jīng)濟、文化相對集中的地方。在滇西橫斷山縱谷區(qū)，“鹽井”這一概念直接包含了神秘、富足、開放、發(fā)展、偉大等精神文化的意蘊。

二、發(fā)現(xiàn)鹽井的神話表述

食鹽是維持人類生命健康不可缺少的物質(zhì)元素。真正意義上的鹽被發(fā)現(xiàn)以前，人們只能從植物的灰燼、含鹽泥土和動物血液之中來獲得鹽分。“泥土也是原始民族的食物。自澳洲以至美洲，很多處人都有吃土的風(fēng)俗。吃土大約是由于其中有鹽質(zhì)”〔8〕。在滇西白族鹽井地區(qū)的民間文化系統(tǒng)中，人們卻充分發(fā)揮了生活智慧與想象，給這個問題提供了一個個充滿神奇色彩的答案，將傳說中最先發(fā)現(xiàn)鹽泉的動物和人視為文化英雄，并加以神格化。

人類對鹽的發(fā)現(xiàn)與利用，經(jīng)歷了一個從被動到主動的過程。在這一漫長的歷程中，動物對鹽的本能依賴對人類有意識地開發(fā)鹽資源起到了很大的推動作用。如白鹽井，直接就用發(fā)現(xiàn)鹽泉的白羊來命名，最初的地名叫“白羊井”。“白羊井之訛為白鹽井，蒙氏時，洞庭龍女牧羊于此，羊忽入之，掘之鹽水出，故名白羊井”〔9〕380。《光緒劍川州志》中記載了發(fā)現(xiàn)洱源喬后鹽井的歷史。明朝的洪武四年，有一個姓陳的牧人在喬后村北面山坡上放牛，牛群經(jīng)常跑到山腰里的泉眼中飲水，趕也趕不走。姓陳的牧人把這一奇怪的事告訴大家，一挖就發(fā)現(xiàn)那里的鹽泉。后來，喬后村民也將姓陳的牧人和牛都奉為鹽神，修了廟，廟里的鹽神就塑造成人騎在牛背上的形象〔1〕676。又《南詔野史》載：“有楊波遠者，相傳為東漢時人，常騎三角青牛，號神明大士，能知鹽泉，滇中鹽泉多為波遠所開創(chuàng)”〔9〕37。楊波遠有發(fā)現(xiàn)鹽泉的特殊能耐，想必與他騎著的“三角青牛”所具有追尋鹽泉和嗜鹽天性有密切關(guān)聯(lián)。

以上發(fā)現(xiàn)鹽泉的記載和傳說，揭示了動物對鹽的本能需要，幫助人們找到了珍貴鹽井的歷史事實。這對早期人類來說，是偉大的發(fā)現(xiàn)。有了固定的食鹽供應(yīng)，人煙才能得以延傳，聚落才能繁盛。那些引領(lǐng)人類發(fā)現(xiàn)鹽泉的牛、羊等動物，以及因動物而發(fā)現(xiàn)了鹽泉的人都一起成為白族人心目中發(fā)現(xiàn)鹽的文化英雄。于是“井民立祠祀之”，并在“廟中像供騎牛者此物此志”，世代受到后人頂禮膜拜。

有關(guān)動物嗜鹽特性的神異傳說，最具代表性的還有白族民間故事《轆角莊》。這一白族民間傳說有好幾種變文，但故事的原型應(yīng)當源自于牛的嗜鹽特性和對鹽的敏感這一生活知識。《南詔野史》中記載：南詔王閣邏鳳的公主長大成人，要為她選擇如意夫婿。公主卻執(zhí)意說，婚配是要遵循天意的，我倒騎一頭牛，任牛走到哪家就選哪家出嫁。南詔王只好勉強依了公主。公主所騎的牛終于進入到一戶人家，但見家中只有一個老太太。公主問老太太，有沒有兒子，老人說有一個兒子，砍柴去了。公主便下了牛，拜老人為婆婆。南詔王很光火，與公主斷絕了父女關(guān)系〔9〕383。在洱源、云龍、劍川等縣鹽井地的民間傳說中，將《轆角莊》的故事情節(jié)，變換成了這樣：已經(jīng)去世的父親托夢給兒子，讓他在夢醒后的早晨拿一些鹽粒從院子里一直灑到大路上，這樣就會帶來好運和福氣。結(jié)果，南詔公主所騎的牛就沿著大路舔食鹽粒，進入村巷，最終將公主馱到了以砍柴為生的小伙子家中，小伙子娶了南詔公主，生活和美。

牛嗜鹽，尋著鹽粒一路走去，這是一個十分合乎情理的細節(jié)，讓傳說故事增添了幾分偶然之中必然的意趣。鹽為媒，鹽的神異作用被突顯了出來。在白族鹽井地區(qū)，由于食鹽對于人類的重要作用深入人心，民間故事在傳播過程中，映射和強化了食鹽的作用，提升了“發(fā)現(xiàn)鹽泉族群”的崇高地位，這可以看作是特殊物質(zhì)的鹽對白族民間文化的影響。用鹽來引牛，這是小伙子的父親托夢密授的最為人們忽略的常識，但這卻是有著游牧文化背景和行鹽文化背景的白族鹽井地區(qū)族群代代相傳的真知灼見。非此，則不會輕易想到這樣的計謀，這樣的智慧也就不會在民間傳說中設(shè)置出來，并為白族人所津津樂道。這樣的傳說背后蘊藏的是白族鹽井地區(qū)人們經(jīng)歷漫長的社會歷史發(fā)展而積累起來的“地方性知識”。

這些因動物而發(fā)現(xiàn)鹽泉的傳說中，還透射出了古代滇西鹽井地區(qū)特有的地理環(huán)境。發(fā)源于鹽路山的沘江和濞江流域的鹽井大都處于深山密林之中。滇西鹽井地區(qū)蘊藏的自然鹽礦帶受到橫斷山縱谷區(qū)的巨大壓力，導(dǎo)致了鹽泉向地面的滲透，形成了地下鹽鹵的自然露頭，于是，生活在這一地區(qū)的動物和人就容易發(fā)現(xiàn)冒出地上的鹽泉。最早遷徙至此的應(yīng)當是具有原始狩獵和游牧文化背景的族群，他們就是如今生活在這一區(qū)域的白族的祖先“昆明人”。正是滇西橫斷山縱谷區(qū)鹽泉的“自然露頭”特征，讓白族祖先“昆明人”如“楊波遠”者和他所騎的神異動物“三角青牛”較早地發(fā)現(xiàn)了自然鹽泉，并加以開發(fā)利用，以致“滇中鹽泉多為波遠所開創(chuàng)”，從而將人們從黑暗的蒙昧?xí)r代引向了文明。

在滇西白族鹽井地區(qū)，還流傳有與女性有關(guān)的發(fā)現(xiàn)鹽泉的傳說故事。

怒江州蘭坪縣拉雞井的白族人中，關(guān)于拉井鹽的發(fā)現(xiàn)，也有牧人阿美姑娘發(fā)現(xiàn)鹽泉的哀婉傳說：拉井有一個姑娘名叫阿美，15歲那年成了孤兒，獨自與父母留下的幾頭牛為伴。生活中她發(fā)現(xiàn)無人照管的牛不但沒有瘦，反而身壯膘肥。阿美發(fā)現(xiàn)牛群吃飽之后，都圍著一眼泉水喝個不停。于是阿美在泉邊支起鍋灶，把泉中的水熬干，就成了白花花的細鹽，她用這些鹽換回各種物品，也把鹽泉的名聲傳向四方。許多人效法阿美，也到泉邊熬起鹽來。來鹽泉邊熬鹽的人不斷增加，鹽泉干涸了。人們把一切都歸罪于發(fā)現(xiàn)鹽泉的阿美，說她把“龍王”的秘密透露，要用她活祭龍王。善良的阿美不申辯，也不反抗，為了讓鹽泉復(fù)活，她甘愿獻出自己的生命。在阿美鮮血流淌的地方，冒出了不盡的鹽泉。為了紀念阿美，人們把這種鹽稱為阿美鹽。

在這一發(fā)現(xiàn)鹽井的傳說中，有一個結(jié)構(gòu)，就是以發(fā)現(xiàn)鹽泉的女性為鹽神，并被尊之為鹽母神，阿美的鮮血變成了不盡的鹽泉。這一神話情節(jié)中，明顯地影射出了鹽與母性血源的關(guān)系。這些“鹽神”在發(fā)現(xiàn)鹽泉的民間傳說的敘述中，有著奇妙的互為幻化的關(guān)系，其中卻透射出人們對于“鹽神”的十分微妙而復(fù)雜的文化情結(jié)，同時也影射了鹽神傳說或鹽母崇拜中帶有女性崇拜或生殖崇拜的遺風(fēng)。鹽，其本身就是人類生殖和繁衍的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，它與女性天性中的母性和繁殖功能具有互為象征的潛在關(guān)系。云龍順蕩鹽井的鹽鹵流出的地方酷似女性生殖器，當?shù)赜心凶硬荒鼙雏}水的禁忌，認為男性進入形似女性生殖器的鹽井，鹽井就會減產(chǎn)，甚至?xí)岥}井不出鹽水。每年正月初一，順蕩鹽井舉行“清井除污”儀式，都要選童男子入井清掃〔10〕。

位于劍川縣城西南25千米的沙溪壩子北部石鐘山石窟，是南詔大理國時期白族工匠的石雕藝術(shù)杰作，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位。其中第一號窟為女性生殖器“阿央白”石雕造像。“阿央白”是白語讀音，“阿央”，為白語“女性”之意；“白”為白語“裂縫”之意，“阿央白”，即“女性的裂縫”之意。石窟正中雕刻一蓮花座，蓮花座上方雕一女性生殖器。窟內(nèi)還有“廣集化生路，大開方便門”的題聯(lián)。在鹽馬古道交匯地石鐘山石窟出現(xiàn)“阿央白”女陰生殖崇拜雕像，顯然與滇西白族鹽井地區(qū)女性鹽神生殖崇拜有著密切的關(guān)系，絕非如不諳白族民間文化的學(xué)者所斷定的孤立存在。對母性生殖的崇拜，也是白族古老鹽文化中的一個重要內(nèi)容。

三、白族鹽神祭祀儀式中的文化意蘊

白族民間對鹵龍王、鹽神的祭祀都有相應(yīng)的日期和具體儀軌。

每年六月十三日，是云龍縣大井的“鹵水龍王會”，整個儀式顯得十分肅穆。儀式的主持者由擁有鹵水份額的鹵戶來充當，稱之為“會首”，其余均按鹵水份額多寡來集資分擔。龍王會一般要舉辦三天。會期要殺豬宰羊，請道教“高功”念經(jīng)作法事，用“五牲”對龍王家族進行獻祭。期間要舉行“請鹵儀式”，要請龍脈主山上的鹵龍家族保佑鹽井多出鹵，出好鹵〔11〕。鹵水是鹽井地區(qū)的經(jīng)濟命脈，鹵民對鹵龍王的信仰有它直接功利性的一面。但這種紀念性儀式常常又是整個族群的族源和祖先的歷史記憶。在集體性祭祀中，每一個共同體成員參加儀式，仿佛在進行歷史教育，在聆聽先祖開創(chuàng)偉業(yè)的故事，因而又充滿了崇敬和神秘的氛圍。

從滇西鹽井區(qū)域白族所祭祀的鹽神來看，既有鹵龍王，也有女性生殖神。鹽崇拜的產(chǎn)生具有諸多因素，但歸根結(jié)底還在于鹽與人類生存、生活的密切相關(guān)。鹽，是生命之本，它既滿足著身體的生理需要，養(yǎng)育著人的生命，又關(guān)乎人類社會的財富積累，支撐著族群與國家的存亡。即便到科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會，人類仍然沒能制造出取代食鹽的人工替代品，世界各國都無一例外地對食鹽進行嚴格的控制和專賣。白族人將人類所必需的天賜物質(zhì)視若神圣，并把它與人的生命來源的生殖觀念相提并論，進而將它神格化，鹽神就這樣誕生了。人們創(chuàng)造了鹽神，鹽神反過來控制著人們的觀念、習(xí)慣和思維方式。在有關(guān)鹽神的一系列祭祀儀軌和程序中，除了誠心肅穆地向鹽神祈求賜福外，都要舉行娛神活動，在娛神的活動中人們本身也得到了歡娛，生存與生活中的困惑和內(nèi)心矛盾得到了緩解，才能坦然面對生活。

白族人在進行各種日常祭祀活動中，用作祭祀品的主要是人們賴以生存的珍貴物品和食物。在許多重要祭祀儀式中，鹽都是必不可少的祭品。舊時，云龍縣師井就出產(chǎn)一種獅子狀的形鹽，買賣獅子鹽時要成雙成對地交易，而且買方不能叫買，要表達為“請一對獅子鹽回家”。這種獅子形鹽就是專門用于祭祀的祭品，平時一般都擺放在祖先龕上。根據(jù)地方史志的記載，明清時期白族地區(qū)文廟舉行祭孔儀式中，形鹽是不可缺少的祭品。形鹽除了本身為重要物質(zhì)外，同時還代表了吉獸形狀，包含有一舉登上龍虎榜的寓意。在白族人的重要節(jié)慶與禮儀中，鹽被作為最為重要的祭品用于祭祀神靈。如建蓋新房時要舉行隆重的“安龍奠土”儀式，以求家舍平安吉祥。儀式道場中央擺放用生石灰粉或生石灰漿畫成的“五方壇”，東、西、南、北、中五個方位各安放祭獻一份五谷、五金再加入鹽的祭品。整個儀式的核心即為農(nóng)耕文化中的重土敬地思想。“安龍”即安撫敬祭地脈龍神，“奠土”即奠基以求安居。在基本祭品中，鹽作為天地間各大重要元素之一，作為人與神共同依賴的物質(zhì)而呈貢于神靈之前。

相傳，白族民間祭祀儀式中請動“山神土地”，以及巫師請動“天兵天將”都必須用“鹽米”作為首要的祭品。因為山神土地、天兵天將的坐騎為“仙馬”，而飼喂“仙馬”則只能用“祿鹽壽米”。《新唐書·南蠻傳》中對白族先民中這一崇尚巫鬼的習(xí)俗有這樣記載：“夷人尚鬼，謂主祭者為鬼主，每歲戶出一牛或一羊，就其家祭之。送鬼迎鬼必有兵，因以復(fù)仇云。”所謂“祿鹽壽米”，即鹽和米。鹽被視為與財寶一樣重要的象征物；米則為保障生命延續(xù)所必需，并有長壽功效。據(jù)《元史·文宗本紀》載：“至順二年，云南行省言：亦乞不薛之地，所牧國馬，歲給鹽，以每月上寅日啖之，則馬健無病，比因伯忽叛亂，云南鹽不可到，馬多病死。”這種以鹽飼馬則健的地方性知識在白族先民的古代社會早有認識，在民間信仰與巫術(shù)儀式中被保留了下來，這正是地方性知識在白族民間儀式中的“集體記憶”和反映。

在白族人的習(xí)俗中，凡有離開家鄉(xiāng)出遠門的，家中的長輩都會取一點鹽，一點米，一點茶，然后用紅布包好，讓遠行者帶在身上，以求清吉平安。這一習(xí)俗中可以看出，鹽作為人的生存中不可缺少的物質(zhì)與生命相始終，這是白族地區(qū)古代曾經(jīng)“以鹽為幣”遺風(fēng)的留存。唐代樊綽在《蠻書》中記載：“其鹽出處甚多……蠻法煮鹽，咸有法令，顆鹽約一兩二兩，有交易即以顆計之。”南詔對鹽的煎煮有法令的規(guī)定，對“顆鹽”的衡重有嚴格制約，并專用于貿(mào)易交換。有鹽作為生命的保障，有鹽作為衣食住行基礎(chǔ)，即可暢行無阻，就可以清吉平安，可見鹽于人類生存之重要。

視鹽為寶，是白族這一族群與生俱來的遠古記憶，以至當鹽的重要性日漸減弱時，鹽于人類的重要性已經(jīng)演化為人類學(xué)上的象征符號，但鹽的重要象征并沒有淡出人們的意識，在各種關(guān)涉人們靈魂的習(xí)俗、祭祀與儀式之中仍處于尊貴的地位。古代生活在洱海邊的白族先民曾被稱之為“河賧人”，即依水而居，以打漁為生的族群。鹽的使用讓魚蝦等水產(chǎn)品去除腐臭，并使之長期保存成為可能，漁業(yè)生產(chǎn)便得到發(fā)展，族群的強大才有了保障。除了這種實際意義上的清潔外，鹽還具有一種引申意義層面的“觀念上的清潔”。即人們認為它可以去除晦氣，拔除鬼魅及不詳，并且?guī)砀狻?/p>

總之，鹽井的發(fā)現(xiàn)與利用是人類最偉大的創(chuàng)舉之一，它是人類生活史上的重要里程碑。在漫長的歷史過程中，人類在開發(fā)利用井鹽的同時也創(chuàng)造了獨特的鹽文化。在滇西白族鹽井區(qū)域，鹽這一人類賴以生存的重要物質(zhì)，鮮活地體現(xiàn)在白族民間流傳的發(fā)現(xiàn)鹽井傳說故事和鹽神崇拜之中，與特定的白族民間儀式相互交織，最終呈現(xiàn)為影響白族的行為和意識的深層文化觀念。

〔1〕趙寅松.大理叢書·方志篇：卷九〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007.

〔2〕周祜.雍正云龍州志校釋〔M〕.保山：保山報印刷廠，1987：96.

〔3〕云龍縣政協(xié).云龍文史資料：第五輯〔M〕.云龍：云龍縣政協(xié)，1992：63.

〔4〕趙寅松.大理叢書·方志篇：卷十〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007：859.

〔5〕黃金鼎，李文筆.千年白族村諾鄧〔M〕.昆明：云南民族出版社，2004：23.

〔6〕張旭.大理白族史探索〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990：114.

〔7〕李紹尼.喬后歷史雜志〔M〕.北京：中央民族大學(xué)油印稿，（印刷年限不詳）：76.

〔8〕林惠祥.文化人類學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1934：91.

〔9〕木芹.南詔野史會證〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990.

〔10〕云南省編寫組.白族社會歷史調(diào)查：三〔M〕.昆明：云南人民出版社，1987：224.

〔11〕李仕彥.大井記憶〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007：71.

（責任編輯賀曦）

〔Abstract〕In the saltwell area in western Yunnan，salt is essential in human's life，whose importance can be found in the talesof salt welland theworship of saltgod.The interweaving of the belief and Bainationality's folk ceremony present the historicalmemory of its group development，aswell as the culture conceptions such asworshiping good health，rich and safe lifewhich has deeply influenced Baipeople'sbehaviorand consciousness.

〔Keywords〕the AncientSalt-horse Road；Bainationality；beliefon saltgod；culturemeaning

Belief on SaltGod of BaiNationality and ItsCultureM eaning

Zhao Min
（InstituteofNationalitiesCulture，DaliUniversity，Dali，Yunnan 671003，China）

C955

A

1672-2345（2016）01-0009-05

教育部人文社會科學(xué)研究項目（10XJA850005）

2015-10-12

趙敏，主任編輯，主要從事民族學(xué)和南詔大理歷史文化研究.