推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，提升高校青年群體文化自信

梁桂蘭 福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院

推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，提升高校青年群體文化自信

梁桂蘭 福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速。東西方經(jīng)濟(jì)層面深入交流的同時(shí)也帶來了東西方文化體系的交織與矛盾。如何堅(jiān)守自己的文化陣地，實(shí)現(xiàn)文化自信，成為擺在我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域的緊迫議題。

傳統(tǒng)文化青年群體 文化自信

一、高校青年群體中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及原因分析

我國(guó)高校教育從二十世紀(jì)七十年代末恢復(fù)以來，無論從招生人數(shù)、專業(yè)設(shè)置，以及大學(xué)軟硬件建設(shè)都得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，區(qū)域間發(fā)展不平衡的差距也正在逐步縮小。伴隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，我國(guó)高校教育在為之服務(wù)的同時(shí)也出現(xiàn)了種種問題，比如重視專業(yè)理論教育輕技能教育，重視工科專業(yè)知識(shí)弱化甚至忽視高校青年群體思想政治教育，一招鮮吃遍天、學(xué)好數(shù)理化、走遍天下都不怕等有失偏頗的教育理念，讓高校教育體系在獲得巨大進(jìn)步的同時(shí)，也因欠缺相應(yīng)思想道德領(lǐng)域建設(shè)，導(dǎo)致高校青年群體這一我國(guó)重要思想戰(zhàn)線陣地的某些方面存在薄弱環(huán)節(jié)。

另外，就高校青年群體本身而言，其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)；其一，青年大學(xué)生所處的時(shí)間段是人生中精力最旺盛、思維最活躍的階段，勇于爭(zhēng)先、易于吸收外來思想、對(duì)一切新鮮事物有著極強(qiáng)的求知欲，希望探知未知世界，有理想、有抱負(fù)。其二，青年大學(xué)生群體在擁有最活躍思維的同時(shí)，也因之思想相對(duì)比較簡(jiǎn)單，情感脆弱，人生閱歷不夠豐富等原因而易于受外來錯(cuò)誤思想的干擾，無法有效甄別是非、盲目跟從、自以為是、好高騖遠(yuǎn)。在缺乏強(qiáng)大思想教育與行為指導(dǎo)的情況下很容易犯年少輕狂的錯(cuò)誤。近年來，由于情感受打擊、生活遇難題而輕生的大學(xué)生案例屢見不鮮。甚至于在某些個(gè)案中，青年學(xué)生在西方反華勢(shì)力的隱蔽性蒙騙和裹挾下，在利益誘惑威脅下，為了些許物質(zhì)回報(bào)，走上泄露國(guó)家機(jī)密的犯罪道路，最后鋃鐺入獄悔不當(dāng)初。我國(guó)高校青年群體思想道德素質(zhì)亟待進(jìn)一步提高。

隨著我國(guó)與世界交流的日益增多，哈韓、哈日，總覺得西方文化優(yōu)越于東方文化的青年群體占了相當(dāng)比例，由于缺乏內(nèi)化于心，外化于行的文化自覺性，面對(duì)大量外來文化沖擊，大量青年學(xué)生無法保證自己的文化獨(dú)立性所帶來的天然免疫力，而導(dǎo)致隨波逐流，崇洋媚外，極端無視我們中華民族幾千年的燦爛文化，不屑于儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)基因，背棄忠孝仁義禮智信的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀公序良俗，而選擇盲目接受外來文化，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)心文化不自信。究其原因，有如下幾點(diǎn)；

首先，相對(duì)于其他專業(yè)理論教育課程，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)行高校教育體系中占的比例較低。雖然近幾年來，傳統(tǒng)文化教育如國(guó)學(xué)教育等正在走進(jìn)課堂，但論其質(zhì)量和規(guī)模，都還處在發(fā)展的初級(jí)階段。

其次，長(zhǎng)期以來，高校教育重視應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育。大學(xué)生綜合素養(yǎng)體系中，過分重視其理論課成績(jī)，而忽視綜合素養(yǎng)的提升，尤其是以幾千燦爛文化為支撐的人文素養(yǎng)，相對(duì)于其他科目成績(jī)而言，被弱化甚至忽略。

二、推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育的有效途徑

高校青年群體是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要載體和組成部分，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)各領(lǐng)域文化發(fā)展的重要陣地。如何進(jìn)一步加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育、認(rèn)真探索其具有技術(shù)操作性的途徑，是夯實(shí)高校青年群體思想文化體系的價(jià)值基石。

第一，改變唯成績(jī)論的思想誤區(qū)，重視高校青年群體尤其是大學(xué)生群體人文素養(yǎng)的改善和提升，重視人文素養(yǎng)在日常生活中的體現(xiàn)和量化。如大學(xué)生與父母長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)和同學(xué)之間的良性交往所產(chǎn)生的良好口碑，忠孝仁義禮智信應(yīng)作為衡量學(xué)生品行的重要參照基點(diǎn)，改變大學(xué)生短期功利性的唯成績(jī)論、唯工作論的錯(cuò)誤導(dǎo)向，從培育高智商野蠻人的誤區(qū)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)高智商的有著充分人文素養(yǎng)的綜合素質(zhì)群體發(fā)展。

第二，提高傳統(tǒng)文化教育課程在整個(gè)高校課程體系中的比例，形成高質(zhì)量編撰傳統(tǒng)文化教育課程教材的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。針對(duì)高校青年群體的特征，有針對(duì)性的編寫相關(guān)教材及輔導(dǎo)書，讓青年群體能夠真實(shí)觸摸，感性認(rèn)知，體悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，從心靈深處認(rèn)同傳統(tǒng)文化價(jià)值體系作為其思想發(fā)展的基礎(chǔ)和平臺(tái)，改變高校青年群體，縱向是斷代史，橫向無限度、毫無抵抗力的吸收外來文化的錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤導(dǎo)向。

第三，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化建設(shè)與社會(huì)各群體、各領(lǐng)域的互動(dòng)與資源共享，高校青年群體雖然是象牙塔的一部分，但隨著時(shí)代發(fā)展，高校已不是社會(huì)中的真空領(lǐng)域，而是作為社會(huì)思想文化領(lǐng)域發(fā)展的重要組成部分，與社會(huì)同呼吸、共命運(yùn)，不能也不允許高校思想建設(shè)與社會(huì)脫節(jié)，只有高校思想建設(shè)與社會(huì)充分對(duì)接，才能準(zhǔn)確實(shí)踐，高校為社會(huì)服務(wù)，服務(wù)大眾，知識(shí)從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的馬克思主義認(rèn)識(shí)論，與社會(huì)資源的共享，才能在鞏固、夯實(shí)高校青年群體思想文化群體的同時(shí)，讓青年人自覺接受文化價(jià)值觀體系的自我認(rèn)同，形成傳統(tǒng)文化教育背景下的群體合力，抵御外來錯(cuò)誤思想和文化的侵蝕，保持東方文化語境及體系的獨(dú)立性和完整性。

總之，推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)各領(lǐng)域思想文化領(lǐng)域發(fā)展的重要組成部分，積極探索研究高校傳統(tǒng)文化教育發(fā)展中的新問題、新方法，解決其現(xiàn)實(shí)困境和難題，才能最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)群體的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1][美]弗朗西斯·福山著《信任：社會(huì)道德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》，海南出版社2001年

[2]熊培云著《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，新星出版社2010年

[3]高兆明著《社會(huì)失范論》，江蘇人民出版社2000年

[4]謝名家著《信用：現(xiàn)代化的生命線》，人民出版社2002年

[5]石海兵著《青年價(jià)值觀教育研究》，安徽人民出版社2007年

[6]吳家慶主編《誠(chéng)信教育讀本》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年

[7]俞可平著《權(quán)利政治與公益政治》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年

[8]陳永森著《告別臣民的嘗試》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年

[9]徐國(guó)棟著《誠(chéng)實(shí)信用原則研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年

[10]吳稼祥著《公天下：多中心治理與雙主體法權(quán)》，廣西師范大學(xué)出版社2013年

梁桂蘭（1983-），女，漢族，廣西柳州人，講師，管理學(xué)碩士，單位：福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，從事的專業(yè)學(xué)科：行政管理思想政治教育，研究方向：行政管理思想政治教育。