『鄭衛之音』說《衛風》

文_盧鳳霞

『鄭衛之音』說《衛風》

文_盧鳳霞

話說喜歡吹竽的齊國國君齊宣王曾說過：“寡人今日聽鄭衛之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風。”“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”而較齊宣王早一百年左右，有位禮賢下士，任用過西門豹治鄴，能夠從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊的魏文侯，他對孔子的門徒子夏說：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。”

那么讓魏文侯“不知倦”的所謂“鄭衛之音”是指什么呢？

“鄭衛之音”指的是《詩經》中先秦、周代傳唱于鄭、衛兩國的鄉間流行音樂（詩歌）。《詩經》中各國“風”詩多為短小歌謠，而《鄭風》《衛風》中有一些卻是分節詩歌，音樂的結構繁復變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有男女互贈禮物、互訴衷腸的愛情場面描寫，由于它表達感情的奔放、熱烈和大膽，浪漫且有很強的藝術感染力，被稱為《詩經》中的精華。

《衛風》都包括哪些地方的民歌呢？查看古衛國，大致包括鶴壁、安陽、濮陽、邯鄲與邢臺的南部、聊城西部等地。而衛國都城據考證分別在朝歌（淇縣）、曹丘（滑縣留固鎮）、楚丘（滑縣八里營）、帝丘（內黃縣大城村）。我生活的冀魯豫夾角的北中原內黃，曾經是衛國的國都所在地，既是《詩經》中衛地的中心地帶，也是《詩經》中的邶地（今湯陰東南）。打開地圖，可以看到，湯陰東南最近處是今內黃、濮陽、滑縣、浚縣等地，顯然，邶，同時屬于衛地。《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札聽了魯國的樂隊歌唱了“邶、鄘、衛”以后，評論時便將此三詩統稱之為《衛風》。他是把“邶、鄘、衛”作為一個整體，以區別于其他國風的。《詩經》中，邶、鄘、衛三國有風詩39首，占風詩160首的四分之一，可見古衛地的文化底蘊。這里的先民是如此熱愛生活和富有藝術才華的一個群類，用現代語言描述，衛地子民足夠文藝范兒。

2700多年前，淇水與頓丘城一帶發生了一段流傳至今的愛情故事，那就是《詩經·衛風》名篇《氓》中所傳唱的。女主人公原本是一位靠采桑、養蠶、繅絲為生的鄉間桑女。有一天，在產品交換的集市上與一青年男子氓相遇，相互在交易中接觸相識。“經占卜問筮、說媒請親之禮，男娶女嫁，終成婚眷。”從早期的“信誓旦旦”“夙興夜寐”，到后期的男人“二三其德”“不思其反”，講述了一個始亂終棄的愛情故事。可見，這類故事并不是什么新玩藝兒，女人大可不必把這類渣男放在心上。《氓》共分六個章節，以賦為主，兼用比興，是一篇運用對比、借代、頂真等多種修辭手法的現實主義作品，敘事簡潔，藝術成就很高，后世的《孔雀東南飛》《長恨歌》中都有它的影子，其中“信誓旦旦”、“夙興夜寐”這樣的古老成語，神奇地沿用至今。

而男主人公氓，又是哪里人呢？應是詩中女主人公涉過淇河送至頓丘這個地點的人。那么頓丘又在哪里？據《史記》中載，三國魏文帝時《皇覽》曰：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里。”顓頊又是誰呢？他是上古時期三皇五帝中的二帝，皇帝之孫。他死后葬在今安陽市內黃縣梁莊鎮三楊莊村。后來，顓頊帝之侄、五帝之三帝嚳，死后也葬在這里，統稱二帝陵。經多方考證，距離帝陵兩公里左右的大城村，既是顓頊帝的都城帝丘，又是古頓丘城遺址，西周時期為衛國城邑，春秋時期，衛成公遷都于此。那么《詩經》中《氓》這個故事，應該就發生在我的故鄉內黃與淇河流經的浚縣之間。那個“二三其德”的氓，應生活在今內黃縣梁莊鎮大城村附近。由是，遠古《詩經》中的故事和故事中頓丘這個地名，神奇地與我所生存的空間連接起來，是不是很奇妙。

區區十首《衛風》中，不僅有纏綿悱惻的愛情故事《氓》，也有投桃報李的《木瓜》；既有思念情懷的《伯兮》《有狐》《河廣》《竹竿》，也有歌唱隱逸山水的《考槃》；既有歌頌贊美統治者的《淇奧》《碩人》，也有對統治者表里不一進行諷刺的《芄蘭》，內容豐富，起興運用廣泛，描述優美至極。

讀《邶風》更是讓我這個出生于衛、邶之地，號稱寫詩歌的人自慚形穢。名篇《擊鼓》中，“死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老”十六個字，字字千斤，力透紙背，道出古今愛情的最高境界。現代描寫愛情的詩人，你還有什么話要說？“寤言不寐，愿言則嚏”，翻譯過來的意思是“但愿他打噴嚏，知道我的思念”，古人如此精妙的表述，想想自己，簡直弱暴了！《新臺》中，“燕婉之求，得此戚施”，意思是說“容貌俊俏的人兒啊，卻嫁給了這個癩蛤蟆”，哈哈，所謂的癩蛤蟆想吃天鵝肉，事實上80%的天鵝肉，都是被始終堅持癡心妄想的癩蛤蟆吃掉，巧婦常伴拙夫眠就是這個意思。

下雨天，閑讀存放了十幾年的《詩經》，真是亮瞎了眼。沒有什么內容是不能入《詩經》的，好詩都讓采詩官兒采盡了，絕對稱得上是流傳過幾千年的詩歌經典。單從字面描繪的意思，就讓人折服，如果按照當時傳唱的方式再配上音樂，那該是怎樣美妙的一種音樂劇？想想，美酒飄香，歌舞曼妙，長袖善舞，瞇著眼臥在榻上，不禁向往寬袍廣袖的齊宣王與魏文侯了。

（作者單位：內黃縣供電公司）