從漢字義理看“教”“學”的文化內涵

◆薛具金

(寧夏石嘴山市大武口區隆湖五站小學)

從漢字義理看“教”“學”的文化內涵

◆薛具金

(寧夏石嘴山市大武口區隆湖五站小學)

通過對“教”“學”漢字義理的探討，揭示其深刻的文化內涵。以引起對“教”“學”理論與實踐的本質有更加深刻的認識，并為教育教學的實踐活動提供導向。

“教” “學” 漢字義理 文化內涵 啟示 方法

一、大國崛起，以謀求人的發展為前提

人要推動社會生產力的發展，首先要以人為本，以謀求人的發展為前提。因此，深入對“教”“學”目的、內容、方法及其原理的認識就顯得十分必要。漢字，作為音形義統一的載體，其每一個概念的內涵都蘊含于承載著它的漢字的義理當中，教學的內涵亦不例外。

二、“教”“學”的漢字義理及思想觀念

(一)“教”以“孝”為先

1.“孝”字義理。“教”字中‘孝’由‘老’與‘孑’換組而成。其義即上有“老”下有“孑”(即小輩)，上下聯為一體，中間沒有代溝。孝即孝順：一是用衣食等盡心奉養父母。二是順從父母的意愿，即從物質方面供養父母的生活所需，從精神方面順從父母的意志。父在世為“老”，過世為“考”。“老”下“匕”與“考”下“丂”都是“孑”的同體異形。“匕”如人的坐式，“丂”似人的跪姿，“老”“考”“孝”反映了中國倫理傳統中父母在世重敬養，父母過世不忘祭祀，慎終追遠的思想內涵。

“教”是師道，“孝”是親情，為什么立“教”要以“孝”為先？中國傳統觀念認為：先要男女，然后有夫婦，父子、君臣及師道尊嚴。人的本體，先有父母的養育，爾后才從師聞道，實現修身齊家治國平天下的人生作為。孝親與尊師在次序上有先后，在性質上為一理。“孝”與“教”合體，其主體都不脫離于“孑”的本體與思想。“教”不離“孝”的思想，“孝”必須通過“教”的實踐變為可能。

2.“攵”同“文”，文化即是人化。在甲骨文中，“攵”與“人”同體異形，亦同“紋”，指物的紋理，在漢字中專指象形字。在“文化”中，引申為人類社會發展到較高階段表現出來的狀態。在“教”字中，“攵”與“文”的諸上義理兼而同有。

總觀“教”字，立“孝”為先，表明教育的主體要明“孝”道。附“攵”從后，表示教育所憑借的內容、方法、手段與工具始終以人為本。古人立“教”的明確思想就寄托在“教”的字體之中，即在道德層面以“孝”為首，在才智層面實現對人的文化程度的提升，且教育的目的，內容與實踐宗旨始終不離以人為本，注重覺性的原則。

(二)“學”即實踐與覺悟

1.“學”以“子”為主體。通過主體心性的“覺悟”方式去發現(“見”是內在的呈現)。“覺”字換“見”置“子”構成“學”。意味著“學”是“子”內在心性本體的覺悟與見解，不僅僅是“目”攝形與外的形象所見。

2.“學”以“覺”為先。“學”字起筆以“覺”字頭為先，這是人類探求知識，形成認識，提升智慧的本質特征。

3.“悟”以“吾”的心性為本體。閱《六祖壇經》知人的心量世界大如虛空，等同法界。悟就是由迷惑到明白，由模糊到認清的過程與結果。是人認清自己及世界，獲得認識的重要方法。人的悟性本體與覺悟活動在“學”的實踐中至關重要。

此時陰數極，陰極生陽，時臨冬至，卦將轉復。

人們在日月交替，節侯轉換中獲得了對歷法的認識，用運于農事與生活，順應自然規律，減少自然對人的損害。反應了人的認識源于實踐的論斷且遵循由淺入深的規律這一辯證唯物論觀點。“覺”字義理對思維覺悟活動中這種對比、斗爭、思辨、推究、再一次交替、認識遞進等多重涵義的精確表達。證明倉頡造字和伏羲創易時代不僅已有唯物辯證法觀念而且能夠將它具體精細化地運用于文化的創新中了！

“見”在“覺”字中因藏于內，不僅指目之外視于物的形象所見，更是心性本體的理性徹見。如有一位徒弟路過一個村莊，見一頭牛拴在木樁上，牛向左轉，繩子就被左繞在木樁上，直到把韁繩全部纏在木樁上，牛不能再轉動了。此時牛又向右轉，再到繩子又被全部右纏在木樁上。牛左繞右纏總擺脫不了木樁，緣于頭被繩子牢牢地拴著。徒弟因所見稀奇，回到寺便有意考問師傅：“師傅，您可知弟子今日見到了什么？”師傅隨口作言“纏住了”。徒弟心想：他在寺里，又無人告訴是如何知道地？師傅見弟子發愣，便點了一句：“世上事，哪一件不是在一起纏著！”

弟子所見是纏事，師傅所言是纏理。它啟示學人、覺悟是人調動內在心性(即內因)去探索發現的實踐活動，要從特殊的事例中去發現普遍的規律，以內在理性地發“見”為究竟。

三、“教”“學”內涵的現代啟示

“教”“學”的漢字內涵：其目的與實踐前提下的覺悟方式，始終不脫離接受教育的對象與學習主體的內因觀念。它給我們的現代啟示是：

(一)教會做人——是教育的根本目的

望子成龍是天下父母的共同期盼，但“教”字更注重望子成人這一最基本的底線。教育孩子懂得做人，并進一步奠定好這一最根本的素質，是百年樹人的第一要務。生為人子，應當盡義，這是孝的基本內涵，也是做人的基本道德要素。若其不然，有才無德，僅憑機智投機而藐視誠信，則時不持恒，乘勢呈強而踐踏仁慈，則頃危難定。從“教”字觀，成人的理念不全，則行事的底線難保！

對照社會上做人理念缺失、貪心智謀亢奮的現象令人深思，對人的道德要求或思想底線不僅是社會和諧的共同保障，更是生命個體社會生存的安全保證。從歷代行業祖師選拔人才首重德行的事實證明：人的德行也是非物質文化遺產得以世代傳承的重要條件。古人訓子學好，是為了他一生好。現代人教子聰明，是為了使他眼前不吃虧。重標略本的做法，弱化“人”之根本，怎能保證他立的穩，行的正，走得遠？

(二)轉變觀念——是教學的首要任務

教學的對象是人。人具智能無窮的潛力，同時也有各種劣根性。人是情感動物，其心常被境轉。貴為“師”者在于用理智以心轉境。“腦”中“文”上之“丶”即為“主”，若自無定風丹，難免八風旋。“我”為“私”字首，遇侵持“戈”戰！身為苦之本，“我”是罪惡根。擒山中賊易，滅心中賊難！風停波還涌，糞除臭還在。人的習氣有慣性，人本身就是問題，走不出自私、無知、偏見、傲慢、勢利、嗔恨的圍城，要想教育別人心悅誠服是很難的！轉變觀念要先從認識人及降服自己入手。

(三)行思并解——將覺悟落實于當下

教學是實踐與覺悟的過程，不僅要有淵博的學問，還關鍵在于具備自覺覺他的能力。

1.悟我——堅定自身的角色定位，將自修育人生活化

作為反思從業者，教師的教學行為必須通過調整其教學意識來實現。調整意識的前提即需覺悟，這種反思與“吾日三省吾身”的理念相通。

在物欲橫流的時代，一方面國家在提高教師待遇的同時，要求教師要努力教書育人。一方面在社會上尊師重教的風氣淡泊，教師面對來自于外界對自身的誘惑和要抵制抗衡來自于社會對青少年思想道德建設的影響。在教師內心的意識層面正經歷著一場傳統與現實，道德與價值觀的考驗。

教師對教育個體所實施的行為調節，時時伴隨著他成人之美，得天下英才而教，謀有所成的憂患意識。這種調控又具有極強的針對性、及時性、獨特的切入性，瑣碎性、別人不能代替性，許多人不知道教師工作的這些特點。真正為了一個人的成長，在實際生活中，教師要遠比履行職責付出更多，又豈是僅僅履行了所謂的工作職責所能使然。相反，一個教師若得不到社會應有的尊重，僅僅為了能夠對得起那些酬薪，做到能夠認真履行自己的工作職責，主觀上不再盡力去從事做瞻前慮后性地不圖回報地努力，其結果是教育的軟問題會越來越多！

我們都有兩只眼睛，向外看是無比寬闊的世界，向內看是無比深邃的內心。外部環境是大家共業所成無法改變，我們能做到的只有從我做起。我們要給學生的不僅僅是知識，還有追求知識的這種不懈地拼搏鉆研精神，以及面對誘惑、勢利的淡然，給孩子無處不在的影響。除此之外，還有對自身而言，時時來內視內求，向內關照的努力。其目地是盡量不受外界的影響，從而調節內心世界的秩序，提高覺察力，使之趨向和諧和寧靜，回歸清涼的自性。當每一次不可預知的社會意識沖擊潮臨時，能做到敏銳、及時、正確的選擇。這一內求的品質，同樣蘊藏于“覺”“學”微妙玄奧的義理當中。雖然“念”乃“今心”，但他仍然受內在故有德性因素的制約。一個人要想改變他人是不容易的，改變自己，才是最實在可靠的。要改變世界，先要從改變一個人開始，這個人就是自己。

只有明確并堅定自身的角色定位，才能將進化自己與教育教學更好落實于生活當中。

2.悟事——化人不失理性，才能以理服其心

對人格形成而言，如果你以見富貴而生諂媚，遇貧窮而生嬌態者為可卑，那么你面對貧富俊丑就應一視同仁；明白條件作用于事物可促使其轉化，就應該用發展的眼光看待學生，用真誠促使那些具備條件而缺少動力的學生鼓起信心。見財色貸利、易敗德傷身就應當潔身自好，如蓮一般取其泥水以滋其身而心不被其所染；讀《易經·謙》，就應該放下自己的架子面對知識和學問，用自己的懿行、才學去感化學生。海納百川是因其善下！這是對待學問與德行唯一的選擇。做教師的人見勢利名位在內心不過于驚羨，見貧困衰憐不嫌棄生厭。是因為他深知：榮辱晝夜之間事，興廢常在變化中，惟有平等博愛的心靈才更受人愛戴！讀“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，體會那種純然一色的銀白世界，罕無人跡的寂靜清涼，看似天地外境，實則詩人心境；讀“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，體會時空的遠大。映射心靈的空間，思追千年，目空萬里。體會意境的深遠。這是教師通過作品與詩人神游，不斷拓展內心的格調。《禪》編輯部明堯法師曾說：“關于直下承當，從功夫的角度來看，就是把修行、解脫、成佛落實在當下，當事、當機、當處，在念頭上即信即觀即證”。誠以為法師的啟示可借鑒到教育工作的化人當中來，即把修己、教書、育人落實到當下、當念、當機、當處中來。

3.悟法——唯變所適，方可實踐績效最優化

方法是特定時間、地點、對象、階段、人相對于事處理問題的對策。它的好處有極強的針對性，同時并具使用的局限性。為了與特性、差異、變化相適應，必需因時思變，因事思變，因變思變。不可將別人的方法不加思辨地推廣，執行的人機械照搬，罪責在誤導的人。那種不考慮差異與特點、及各個教育階段性任務重心轉移，盲目套用迎合某些模式的做法，勢必將自己引入形式主義圈套，缺少思辨、不善變通的實踐，很難保證有其顯著的成效！在對待“拿來”上要有智慧選擇。不唯名人與權威，唯唯切實與有效。這與繪畫大師所言“學我者死”其理相通！

玉米到葉齊開花之后，水肥需求增大，莖的上部加重時，莖的基部就會生出一圈兒須狀的氣根，以加強植株水肥供應和支持穩固；椿樹在秋末為了保持體內水分不大量散失，在細枝的基部會生出一層分離細胞，將細枝脫掉。可見，植物為適應生存和發展，也適時而變。

閑時觀水，其態無常：“法”啟示于水與地形的流變，不拘于一定，在于它在動中變，在變中動故。“舌”之所以籍“水”而“活”是因為它流動變化生生不息。影響人的因素如人的病因一樣復雜，醫生不能用一味湯劑去醫治百病。教師除了用覺悟去盡力適應教學的變化外，還有哪一種教法、學法是沿襲多年仍常新，用之四海而皆準的。教與學是一門系統、科學、重理念的實踐活動，應以覺悟辨證為法樞。

總觀“教”“學”，“孝”其本質不是跪拜、問安等封建陋俗的外相。“教”也不是脫離家庭、社會實踐的封閉說教；“學”也不等同于簡單機械的重復練習。教學它所寄托的根本思想、注重實踐、以人為本、不離覺悟、強調理性的觀念，與現代教育所倡導獨立、自主、能動、創造、發展的人文思想是相通的。